天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。
这就是把人与天的基本元素一一对应起来。一年有366天，人有366块小骨头；一年有12个月，人有12块大骨头；人有五脏，天道有五行；人有四肢，一年有四季……在董老先生看来，天是大宇宙，人是根据自然规律复制的小宇宙，认识自己就认识了天道，完全没有必要神化太阳、月亮这些自然规律的执行者。这也许就是中国没有出现阿波罗的原因吧！
语言哲学家总是喜欢琢磨：“太阳每天升起”究竟是事实、想象还是猜测？对于整天日出而作、日落而息的普通老百姓来说，如果没事就这样反思，一定会饿死的。
失败的英雄
在早期的神仙界，先后取得统治地位的是黄帝和颛顼这祖孙俩，一般来说，大家对这二位都比较服帖，毕竟他们为大伙儿做了不少事情。但是给太平盛世添乱的也有，最让黄帝头痛的就是蚩尤了。蚩尤在很多人眼里，就是个只做坏事的家伙。
现在将已经公布的蚩尤的罪行总结如下：
一、极端好战，是道地的狂热恐怖主义分子。蚩尤原本和炎帝是亲戚，但在炎帝投降黄帝后，蚩尤依然不识时务，不断向黄帝挑衅。为了准备打大仗，疯狂开展军备竞赛，不仅发明了盔甲等防御性兵器，还发明了各种各样的进攻性武器，并且与黄帝大斗巫术，一度把黄帝打得狼狈逃窜。
二、施行严刑峻法。为了控制手下民众，发明严酷的刑罚，对民众实行白色恐怖。
三、导致苗民退出中原。由于蚩尤在苗民中间制造混乱，导致上帝震怒，杀了作乱的苗民，逼迫他们南下，退出了中原地区。
除了蚩尤，夸父、共工、刑天这三位也是神仙界著名的逆子贰臣。
《山海经》中夸父追日的神话流传很广，其本质含义，是向权威挑战。夸父属于巨人族，有点像希腊神话里的提坦巨人，比如其中最著名的普罗米修斯，就是为了给人类取火而追逐太阳的。他因此得罪了宙斯，被绑在高加索山上受老鹰啄食之苦。夸父向太阳挑战，虽然不是为了获取火种，可结果一样是死了。夸父死后，他的手杖化作桃林，这给故事增添了不少浪漫而悲壮的色彩。
作为权威的天帝可不会这么看，敢于向他挑战的，不仅要打翻在地，还要再踩上一脚，让他永世不得翻身。所以，同样在《山海经》中，就有一个故事说夸父是蚩尤的帮凶，哥俩联手挑战黄帝，最后都被黄帝找人干掉了。只要让他和蚩尤沾上边，再批倒批臭就比较好办了。
共工更是一个有趣的神仙。说到共工，也有必要提一提主席的诗词，如果要问主席最喜欢哪位神仙，很多人可能会认为是孙悟空，因为主席经常用孙悟空来比喻，而且还有一句著名的诗给予褒奖：
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
不过，毛主席还有一首在1931年第一次反“围剿”战役时作的词，也许给出了更准确的答案：
万木霜天红烂漫，
天兵怒气冲霄汉。
雾满龙冈千嶂暗，
齐声唤，前头捉了张辉瓒。
二十万军重入赣，
风烟滚滚来天半。
唤起工农千百万，
同心干，不周山下红旗乱。
“不周山下红旗乱”一句，指的是共工与颛顼争做老大，结果输了，一怒之下把天柱子不周山给撞塌了。结果搞得天也斜了，日月星辰东倒西歪；地也陷了，长江黄河洪水泛滥。主席他老人家自注说：
共工是胜利的英雄。你看，“怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故水潦尘埃归焉。”他死了没有呢？没有说。看来是没有死，共工是确实胜利了。
孙悟空虽然早期是个造反派，可他最终封了佛，成了投降派；在主席眼里，共工才是敢于向权威挑战的英雄。
再说刑天。刑天原本是神农（炎帝）的大臣，负责文化产业，曾经创作过敬献伏羲的大型乐曲《下谋》。后来也是因为与黄帝争做老大，给一剑砍掉了脑袋。
这四位向黄帝、颛顼挑战的英雄，都属于炎帝部落，炎帝归顺了黄帝（也有说是被黄帝杀了），这四位却不肯低头，让黄帝、颛顼很费了一番脑筋才制服他们。也正因为这几个乱臣贼子，神话界才有点蓬勃的生气，否则四处一团和气，大家都心甘情愿地给黄帝做小厮，这神话还有什么趣味。
但历史是会考虑趣味。这些失败的英雄，在后世儒生的眼里，都成不懂尊卑，不守秩序的大反派。夸父是个不自量力的蠢物；共工则成了舜帝时的部落首领，一向不服管束，最终被充军发配。这样还不够，儒生们还在人品上极力丑化他们，其中蚩尤被丑化得最厉害。
蚩尤之所以被摆弄成超级反派，主要是因为黄帝最恨蚩尤。在黄帝蚩尤大决战中，蚩尤曾一度大占上风，把黄帝打得满地找牙。可惜蚩尤不懂“宜将剩勇追穷寇”，让黄帝得到了喘息的机会，最终翻盘。
有个故事说黄帝以仁义治理天下，而蚩尤动用武力，黄帝虽然是民心所向，但是军事实力不够，打不过蚩尤，只有唉声叹气的份。多亏上天派了九天玄女下凡，传授黄帝兵符，最后才杀了蚩尤。所以，只要谈及黄帝的丰功伟绩，一定会同时把蚩尤作为反面典型来陪衬，而且一定要榨出蚩尤皮袍下面的“小”来，仿佛只有这样才能解气。
但是，蚩尤的光辉不是随便就能磨灭的。蚩尤发明了兵器、创制了法律，擅长使用巫术，这些都不输于黄帝。据说蚩尤被杀后，黄帝又治不住下面的百姓，天下反而更乱，没办法，黄帝只好把蚩尤的像画在旗子上，大家以为蚩尤还活着，才没敢造反。
可见，虽然大家嘴上说黄帝是个仁义君主，但在关键时刻，还是觉得祭祀蚩尤比较有用。战国时齐国祭祀八位神仙，第三位就是蚩尤，号称“兵主”，仅排在天、地之后。刘邦得天下后，也马上在长安设立蚩尤庙，召集巫师祭祀。至于民间，对蚩尤的崇拜更加生活化，据说蚩尤墓在山东东平县，每年十月，老百姓还要去祭祀朝拜，后来逐渐演变成“蚩尤戏”，在西汉一度极其盛行。
历史是讲究成王败寇的，黄帝统一了其他部落，歌功颂德的自然不在少数。为了烘托出黄帝的高大形象，儒生们把他当年的竞争对手贬得一钱不值，再加上几千年来不断地编织罪状，搞得想给他们翻案都很难。
幸好，群众的眼睛是雪亮的，蚩尤、夸父、共工、刑天虽然失败了，但勇敢挑战的精神气质却始终不息，比起成功了的黄帝，他们未必不值得尊敬。
雷神之锤
在西方神话中，雷神是个很受尊崇的神仙。比如古希腊神话中的宙斯，就是宇宙间第一大神，同时司掌天气和雷电；他能聚集或驱散乌云，只要抖动盾牌，便会电闪雷鸣，暴雨如注。
北欧神话中，雷神托尔也是个厉害角色。据说他是主神奥定的儿子，十二位正神之一，有自己的宫殿，共五百四十间大厅，为的是接引贫困而死的人的灵魂到此享福。托尔的武器是一把神奇的锤，无论怎样凶恶的敌人，只要掷出这把锤，肯定一击必中，而且无论掷出多远，锤一定会自己回到托尔手中。虽然托尔出门必伴有雷雨，可是北欧人并不认为他是破坏之神，因为他驱走了冰和霜的巨人，使大地恢复了生机。
《旧约·以西结书》中，上帝也曾显现出雷电的形象：“这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。”
在中国，雷神出场次数也很多，但是基本属于群众演员，而且第一次出镜就上演了一出略显滑稽的悲剧。《山海经》上说：
东海的流波山有一个叫夔的雷兽，身子黑乎乎的、长着牛头人身，只要出入水中，必定会兴起风浪，它叫起来的时候，声音就像打雷。黄帝一看，这厮不错嘛，可以鼓舞士气。于是派人把它捉来杀了，剥了皮做鼓，把骨头做成鼓棰，敲一下雷声隆隆，五百里外都能听到。
就这样，雷神糊里糊涂地把生命献给了黄帝领导的部落解放事业。
不仅如此，雷神还以形象不佳而著称。最初是龙头人身或牛头人声，后期逐渐固定，按照通行的说法是：壮若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸如赤猴，下颌长而锐，足如鹰爪，左手执楔，右手持槌，作欲击状；自顶至傍，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓。他的搭档电母倒是容貌端庄，像是特意为了映衬雷神之丑。
雷神的档案是挂靠在气象局的，本行做得不错。也经常兼职做一些别的事，比如抓捕从上天逃走的龙，惩治天帝下令处死的凡人。雷神地位不高，但是轰隆隆的雷声震慑指数很高，经常会起到杀鸡骇猴的效果。不过，看雷神这付粗蠢的模样，命中率绝对不会高。
宋朝时，江南的一个小村子里，有一天突然雷声大作，一位老太太被雷击中，伤了一条胳膊。不久就听到空中有人喊：
“糟糕，打错了！”
然后就见空中掉下一瓶膏药来，还有说明书，说外敷伤处，即可痊愈，老太太一试，果然灵验。
不久，雷声又起，村子里另一个人被雷震死，又听空中惊呼：
“糟了，又错了！赶快找条蚯蚓捣烂，敷在肚脐眼上，就会活过来的。”
家里人照样去做，果然救活了。这雷神虽然施救及时，但命中率实在太低，怪不得随身带着解药。
由于雷神要四处工作，所以逐渐从气象局中分离出来，组建了雷部（城）。新部门一建立，就大吃空额，组成了一支庞大的雷部神仙。其中还分左右两院，有雷鼓三十六面，由三十六位神仙掌管。雷部神仙特别喜欢虚名，就这么几位神仙，还要封为元帅、天君，好像是多么尊贵的神仙似的。至于大佬，就叫九天雷祖天尊。
雷神是多了起来，但既然做了官，就不能一人出去辛苦，手下随行的秘书、司机也跟着多了。这些随行人员不免经常到人间扰民滋事。据说雷神有个著名跟班叫阿三，长得跟雷神一样，也是尖嘴鸡爪，就总是打着雷神的旗号到人间骗吃骗喝。
由于雷神的工作量太大，忙不过来的时候，也会招凡人做临时工。选拔临时工的门槛很低，只要长得嘴尖，有几分雷神的风采即可。清朝时，安徽婺源（今属江西）有位姓董的小伙子，有一天梦见自己被一位不知名的神仙招去，说是雷部的两位将军因为工作操劳病倒了，现在阳间有个人犯不孝之罪，天帝判她遭雷击而死，因为姓董的小伙子嘴尖，所以派他去客串雷公。工作很简单，只要拿斧子一挥就成。工作完成后，神仙问小董是否愿意在雷部做合同工，小董大概觉得打这份工不够档次，就找了个理由谢绝了。
雷神部门的工作虽然与人民生活关系密切，但人们对雷神仍然殊无恭敬之意。据说明清时期，两广一带有一种动物，长着尖嘴巴，有一对翅膀，当地人说这就是雷公。雷公每到秋冬就要冬眠，按照广东人什么都敢吃的脾气，对雷公那当然也不会放过，于是一到冬天，大家就上山找雷公，谁先抓到谁先尝。据说味道很像猪肉，只要不与黄鱼一起吃，就不会遭到雷神报复。如果运气好的话，还可以在找雷公时碰到雷斧等工具，据说那东西可以入药，大有灵验。
让我们再回到远古。在远古的自然崇拜中，对雷的崇拜起源很早，因为雷电是自然界展示威力的最有效的方法之一。雷既是火的直接来源，也是雨水的来源，如果说原始人类对自然有所恐惧的话，那么，电闪雷鸣的刺激以及它可能带来的水火灾害，对原始人类就有着很直接的感性冲击，在这个意义上，说雷神是老资格的神仙，确实有点道理。如果当真论起来，它的确曾经具有与宙斯、托尔同一级别的地位。古人曾经认为，黄帝和伏羲都是雷神的后代，或者至少是雷神的亲戚。不过这种说法始终没能为大家所接受。雷神似乎从高层逐渐被降级使用，最后成为一线的工人。
雷神出道很早，但始终与高层无缘，大概是因为以下几个原因：
按照神话学家伊利亚德的说法，具有天上结构的神仙在创造出宇宙、生命以及人类之后，都会感到疲倦，往往会退回天空，从人们的狂热崇拜中消失。雷神虽然是神仙中的元老，但是它在人们心目中的地位，终究也要服从神话和信仰演化的规律，逐渐让位给祖先神、英雄神之类的“新新神类”。
在中国，雷神地位的下降还有伦理的因素。世俗权力的兴起，使天帝系统还未充分展示就被人间的权力取代。几乎所有的神仙，不是被改造成历史上的圣贤帝王，就是被踢出历史系统，成为未开化的野生放养的半人半兽。即便是参与创世的第一代神仙，只要原始气息太浓，改造起来太困难，就会被抛弃。像《山海经》里提到的浑敦、烛龙，尽管都隐隐有创世神的性质，但实在离人的样子太远，所以也被渐渐淡忘。从雷神一以贯之的形象，就知道他在革命队伍中肯定是掉队的一员。
在神仙们被伦理化、神性被剥离之后，他们原来执掌的工作也要根据文化品位进行分层。比如黄帝，我们现在叫他“人文初祖”，就是文化开创者。孟子说得好：“劳心者治人，劳力者治于人。”打雷闪电和黄帝的文化发明比起来，实在是档次不够、品位太低。如果要黄帝还每天早出晚归地行云布雨，岂不有损他的光辉形象。神仙工作属性的差别，原本都是属于革命工作的。但是用文化品位这把尺子来衡量，就有了高下之分。一个负责打雷的神仙，人们无论如何也不会因它而联想到书香门第。
雷神的教训就是：即便做神仙，也要挑个好专业。
龙在江湖
龙是虚幻的，可它比一切实有动物都更招中国人疼。我们把龙看作祥瑞，喜欢称自己为龙的子孙、龙的传人；一到喜庆的时候，就要舞龙舞狮；就是养儿子，也想尽量抓紧机会争取在龙年养个龙子……
我们总以为，古代的龙，地位应该更为尊贵，看，炎帝、黄帝、尧、舜这些圣王，人们都要把他们的诞生与龙扯上点关系；后世几乎所有的皇帝，也都要努力证明自己是龙种。
实事求是地说，龙在古代的地位并不像我们想象得这么高。
首先，龙主要从事的是蓝领工作。行云布雨是龙的基本职责，即便做了龙王，这种脏活累活还得亲自出马。在神仙王国的权力体系中，负责降雨的有两个部门，一是由雷神、风伯、电母、雨师组成的专业分工比较细致的气象部门，二是没有采用分工合作的龙王系统。龙王虽然手下虾兵蟹将众多，但碰到要下雨，自己不去还是不行。
降雨工作属于重体力活，《聊斋志异》里有个故事说，有个姓王的外交官出使琉球，船正在海上航行，突然半空中掉下一只龙，激起几丈高的水花。这条龙在海上随波浮沉，下巴搭在船头，眼睛半开半闭，精神委顿。船工说，这是天上行雨的龙，因为工作太辛苦，体力不支，所以从天上掉下来，这叫“疲龙”。过了不久，又有几条疲龙掉下来，都是一副累得半死的模样。
如果只负责降雨，还勉强混得过去。糟糕的是，龙还经常被抓差。在《山海经》里，几乎所有有头有脸的神仙出门都要配备专门的交通工具，这活儿自然是能上天又能下海的龙承包了。要说这些神仙也真够老爷派头，东方的句芒，南方的祝融、西方的蓐收，出门都是驾着两条龙。北方的禺彊说是驾着两条青蛇，其实青蛇也就是青龙。在当时，出门有两条龙代步，比现在的奔驰600还要气派。
