事实上友谊不单可以调剂感情，因为友谊不但能使人走出暴风骤雨的感情世界而进入和风细雨的春天，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。这不仅是因为一个朋友能给你提出忠告，而且任何一种平心静气的讨论都能把搅扰着你心头的一团乱麻整理得井然有序。当人把一种设想用语言表达的时候，他也就渐渐看到它们可能招来的后果。有人曾对波斯王说：“思想是卷着的绣毯，而语言则是张开的绣毯。”所以，有时与朋友一小时的促膝交谈可以比一整天的沉思默想更能令人聪明。
假如你的朋友不能给你一份忠告，但是也可以通过与其的交流增长你的见识，给你启迪。讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥砺将使思想更加锐利。对一个人来说，与其把一种想法紧锁在心头，倒不如哪怕把它倾吐给一座雕像，这也是有好处的。
赫拉克利特曾说过：“初始之光最亮。”但实际上一个人自身所产生的理智之光是往往受到感情、习惯、偏见的影响而不那么明亮的。俗话说：“人总是乐于把最大的奉承留给自己。”而友人的逆耳忠言却是医治这个毛病的最好良方。朋友之间可以从两个方面提出忠告，品行是一方面，事业是另一方面。
就前者而言，朋友的良言劝诫是一剂最好的药。历史上的许多伟人，往往由于在紧要关头听不到朋友的忠告，而做出后悔莫及的错事。你固然可以提醒自己应注意哪些问题，但毕竟如圣雅各所说：“虽然照过镜子，可终究是忘了原形。”
有这样几个论调很盛行，一种论调认为一双眼睛未必比两双眼睛看得要少，第二种论调以为一个发怒的人未必没有一个沉默的人聪明，或者以为毛瑟枪不论托在自己肩上放，还是支在一个支架上放会打得一样准。总之，认为有没有别人的帮助结果都一样。但这些话实际上是十分骄傲而愚蠢的说法。在听取意见的时候，有人喜欢一会儿问问这个人，一会儿又问问那个人。这当然比不问任何人好。但也要注意，在这种情况下得到的意见或建议有两个弊端。一是这种零敲碎打来的意见可能是一些不负责任的看法，因为最好的忠告只能来自诚实而公正的友人。二是这些不同源泉的意见还可能会互相矛盾，使你左右为难，不知该遵照哪个建议执行。比如你有病求医，这位医生虽会治这种病却不了解你的身体情况，结果服了他的药这种病虽然好了，却又使你得了另一种新病。所以最可靠的忠告，也还是只能来自最了解你事业情况的友人。
实事上，友谊的好处绝不止这些，比那要多出好多倍，可以说多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。如果一定要说的话，那么只能这样来说：只要你想想一个人一生中有多少事务是不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。所以古人说：朋友是人的第二个“我”。实际上还不够准确，因为第二个“我”的作用要比朋友们的作用低许多。
人一生所能干的事是极其有限的，有许多人还没有完成自认为应该做的事就死去了，留下了遗憾。而这个遗憾是可以由朋友来替代其完成的，因此一个好朋友实际上使你获得了又一次生命。人生中又有多少事，是一个人由自己出面所不便去办的。比如人为了避免自夸之嫌，因此很难由自己讲述自己的功绩。人的自尊心又使人无法放下架子去恳求别人，但是如果有一个可靠而忠实的朋友，这些事就多数可以迎刃而解。又比如在儿子面前，你要保持父亲的身份；在妻子面前，你要考虑作为男子汉的脸面；在仇敌面前，你要维护自己的尊严。但一个作为第三者的朋友就可以全然不计较这一切，而就事论事、实事求是地替你出面主持公道。
从上面的论述中不难看出，友谊在人的一生中占着何等重要的地位，它的好处简直是无穷无尽的。总而言之，当一个人面临危难的时候，如果他平生没有任何可信托的朋友，那么他的一生将是无法快乐的，也是快乐不起来的。
友情注重背景：在顺境中得到的友情，往往是假友情；在逆境中得到的友情，一定是真友情。
只是要记住：世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
故此，友情有真假之别。虚假的友情一到关键时刻，便会露出马脚。古罗马哲学家爱比克泰德说得十分形象：“你绝不会一看见互相爱抚嬉戏的小狗便说没有比这更友好的了吧？只要在他们之间丢一块肉，你就可以明白它们之间的友谊究竟是什么。”
也许婚姻意味着相互间的一种契约，而友情却是没有契约的婚姻，它意味着相互间不言而喻的权利和责任。
并不是所有的人都能得到友情，有的人一生都得不到它。政客和奸商，只有永恒的利益，而没有永恒的友情可言。
只有善良、朴实和心灵高尚的人才会有持久的友情。共同干坏事的两个人也能建立友情，但这是畸形的友情。真正的友情意味着相互间心灵的升华，事业的促进，而不是把两个人变成拴在一条线上的蚂蚱。
友情既是相互的理解，也是相互的修正。不要轻易对你的朋友说“好”或“不好”。但是，当朋友向你倾诉内心时，你不要怕说出心中是非的判断。当他静默时，你要用自己的心去倾听他的心语。
论友谊
黎巴嫩纪伯伦
一个青年说：请给我们谈友谊。
他回答说：
你的朋友是你的有回应的需求。
他是你用爱播种，用感谢收获的田地。他是你的饮食，也是你的火炉。
因为你饥渴地奔向他，你向他寻求平安。
当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。
当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心。
因为在友谊里不用言语，一切的思想、一切的愿望、一切的希冀都在无声的喜乐中发生而共享了。
当你与朋友别离的时候，不要忧伤。
因为你觉得他最可爱之点，当他不在时愈见清晰，正如登山者在平原上眺望山峰加倍分明。
但愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。
因为那只寻求着要显露自身的神秘的爱，不算是爱，只算是一张撒下的网，只网住一些无益的东西。
让你的最佳美的事物，都给你的朋友。
假如他必须知道你潮水的下退，也让他知道你潮水的高涨。你找他只为消磨光阴的人，还能算作你的朋友么？你要在生长的时间中去找他。因为他的时间是满足你的需要，不是填满你的空虚。在友谊的温柔中，要有欢笑和共同的喜悦。因为在那微末事物的甘露中，你的心能寻到他的友情而焕发了精神。
爱情是卧室里的月光，友情是大地上的阳光。
人没有友情，犹如禾苗缺乏雨露的滋润，故要像爱惜自己的眼晴一样爱惜友情。这也是因为得到友情太难。不懂得珍惜友情，便不懂得人生。
论知己
法国莫洛亚
性欲产生于两个人皮肤不经意的碰触，知心产生于两颗敏感心灵的无意间的碰撞；但前者不足以产生爱情，后者更不足以产生密交。
世上更惬意的事，莫过于当一次谈话还十分枯燥时，即已预见到尚不明显但充满鲜活力的谈话内容的酝酿生成。
一个劝告，永远是一种忏悔。
保持友谊的做法是把朋友们的隐情隔离置放，如果你所有朋友的隐情都装在同一货舱里，情感方面只需一次打击便会葬送一生。
交心使接受一方产生恨或爱。不论他承受与否，别人的信赖，他都会发现自己是或者不是受之有愧。
严守他人隐秘给人带来乐趣，它使这种行为成为不难实现的美德。
知心的人总会谈论使你感到痛苦的题目，他需要补充完善他的纪念册。而搜集别人的隐私到头来还是只有空荡荡的格子，像本干巴巴的集邮册。
袒露隐情的危险，在于它往往制造自己的对手，如同有一些虔诚笃信的女人为忏悔而尽力找寻自己的罪孽，也有一些心地沉静惯于顺从的人，总是由于痛苦不堪的朋友倾心怨诉而使自己陷入绝望。
有些女人要求她们的女友保守心灵的秘密只是为了更好地传播一些消息。
小说家是世上唯一能够保守心灵秘密而不致感到痛苦的人，他的隐情以化了妆的形式出现。
一个人在朗读时所用的嗓音，不是他本人的嗓音，而只是他愿望中的人，是当他想到这个人时，这个想象人物的嗓音。
处于谈论同一内容的几个不同的知心朋友的中心，能给人带来极大的快乐，人们可因此获得照亮各种不同面孔的交叉的观点。尤其当一个人隐情的凸出点穿入另一个人的凹陷处使图案臻于完美时，人们会得到真正的满足。
在女人之间，她们会有意识地装出具有同性间的友爱感情和她们在与男人交谈时不会立即产生的信任的语调。然而，在这表面友好的下面，隐藏着多么警觉的戒备，而这戒备又是何等的符合情理。
都说知己难求，其实他们可能时时伴随在我们左右。
在僻静之处，他们指出了我们的不足，在众人面前，他们则维护着我们的声誉。当我们成功了，他们能为我们感到快乐，当我们失败了，他们则会将鼓励给予我们。他们能记得我们想要做的每一件事，并会帮助我们将这事情做得更好。在我们心情烦闷的时候，他们能够无微不至地关怀我们，并会叮嘱我们周围的人也和他们一样照顾我们。在他们到远方度假的时候，我们总能收到他们寄来的一封温馨洋溢的信，这使我们感到温暖和安慰。如果我们感到孤独，他们总会千方百计地抽出时间来陪伴我们，让我们获得新的勇气和力量。他们总是和颜悦色地对待我们，但又不会在我们面前唠唠叨叨。我们在他们面前可以敞开心怀直抒胸臆，根本用不着伪装自己或担心自己失态。他们体贴我们，但又不会占有我们；他们关心我们，而又不会约束我们。
他们也许是我们的父母、兄弟、姐妹，他们也许是我们的同学、同事、邻居。他们也许与我们相隔万水千山，但是，无论何时何地，我们却总能感到他们就在我们身边。有几个这样的知己，人生还有什么不满足呢？
友谊
法国伏尔泰
人们都知道友谊跟爱情和恭敬一样不是强求得来的。“爱你左右的人就意味着援助你左右的人，但是他若令人讨厌，你不要与他攀谈取乐；如果他是一个夸夸其谈的人，你不要同他谈心；他如若是一个大手大脚爱花钱的人，那你就不要借钱给他。”
友谊是灵魂的姻缘，这种姻缘是可以离散的。
友谊还是两个有感情、有道德的人之间的一种默契。为什么说有感情呢？因为一个修士，一个孤独的人可能绝不是作恶之徒，然而也有缺少友谊而度生的。为什么说有道德呢？因为坏人只有同谋者，酒色之徒只有酒肉朋友，唯利是图的人所往来的只有合伙人，政客所联合的乃是一些党徒，游手好闲的人，只能有一些同伴，王子有的是帮闲佞臣，只有道德高尚的人才有朋友。
这一种在两颗温柔敦厚、公正廉明的心灵之间的约束有什么内容呢？这种道义约束的强弱全看感情的深浅和彼此之间友谊的薄厚。
在阿拉伯，友谊的发扬比我们的要热烈。
这些民族在友谊上想象出来的故事是令人心动的。但我们现实中却缺少伟大的友谊故事与之媲美。
两个亲密的人在一起，并不一定就是朋友。但两个道德高尚的人在一起一定是朋友。
所谓友情就是平等的人们之间离开了利益关系的联系。两个人之间一旦掺进了利益的关系，最好的称呼只能是合作伙伴。
拥有一个真正的朋友是一件很幸福的事，但找到一个真正的朋友却是一件很困难的事。友谊是上帝赐予人类最美好的礼物。在成长中，要多与高尚的人结交，建立同沐风雨、共担患难的友谊，温暖自己的一生。
友谊是什么
法国蒙田
我们喜欢友谊，这可能是由我们的天性所使然。亚里士多德说，好的立法者对友谊比对公正关心。因为友谊形形色色，通常靠欲望、利益、公众的需要或个人需要来维持，但友谊越是渗入本身以外的其他什么原因，就越不美丽和高尚，越无友谊可言。
子女对父亲，更多的是尊敬，而不是友谊。友谊需要交流，父子之间太不平等，不可能有这种交流，友谊可能会伤害父子之间的天然义务，父亲心里的秘密不可能告诉孩子，怕孩子对父亲过于随便而有失体统；孩子也不可能向父亲提意见，纠正父亲的错误，但这却是友谊的一个重要的原则。
爱情也不是友谊，因为爱情是一种变化无常的感情，它狂热冲动，忽冷忽热，把我们系于一发之上。友谊是一种通用的热情，它平和稳健、冷静沉着、经久不变，它愉快而高雅，丝毫不会让人难过和痛苦。友谊被人享有之后会升华和发展。因为友谊是精神上的，心灵会随之被净化。
我们通常所谓的朋友和友谊，只是指由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密关系。在我所谓的友谊中，心灵互相融合，且融合得天衣无缝，再也找不到联结处。若有人逼问我为什么喜欢他，我感到很难说清楚，只好说：“因为是他，因为是我。”
不要把一般的友谊和至高无上的友谊混为一谈，我和大家一样，也经历过这种平常的友谊，而且自认为完美无缺，但大家不要把规则混淆了，否则就要搞错。身处一般的友谊中，走路时要握紧缰绳，如履薄冰，时刻要小心翼翼，随时都要防备破裂。“爱他时要想到有一天要恨他，恨他时要想到有一天会爱他。”这是一句警句，对于那种至高无上的友谊，这是极其可憎的。但对于普通而平常的友谊，却是苦口良药。
利益和效劳在崇高和友谊中不屑一提，在高尚的友谊中，如果一方可以给予另一方。那么接受好处的一方就是给了同伴恩惠。因为双方都想为对方做好事，这愿望比做其他事的愿望更强烈，同意朋友对他做最想做的事，就是给朋友施恩惠。
还有什么比拥有高尚的友谊更令人幸福的事情呢？
友谊是不同于亲情、爱情的一种伟大的情感，不涉及利益，更不是一种交易。真正的友谊，是没有利欲干扰的，也只有秉承这样一种原则的人，才有可能拥有真正的朋友。
