落地生根
由于这方面的压力，再加上有若干个时期内，国内的统治者对这些海外的游子也并不是很关心的，所以，当年被卖猪仔到东南沿海被迫“落地生根”的心理，也同样在东南亚、在南洋等地萌生了。这也同“客人开埠”是一致的。他们在那里置下了自己的产业，图谋进一步的发展。凭借他们的刻苦耐劳，他们的开源节流，客家人的经济力量，也日益壮大起来，从无到有，从有到形成规模……所以，时至今日，环太平洋经济圈中，华人的经济实力又一次首屈一指，又在营造了一个“经济神话”。
正因为如此，今天的中国，改革开放了，祖国又百倍关爱这些海外的游子，于是，大笔的投资，又从海外回到了故土，他们又一次重温先辈“叶落归根”那悠久、刻骨铭心的旧梦。
但这已不是过去小农思想的梦了那只是置几亩地，建两栋房，找个老婆，赡养二老，不忘“胞衣迹”。这已不可与当日同语了。他们投资的已是大企业，大商场，大交通以及大学校了！
间鼎海外
由于在海外有了“落地生根”的念头，他们也一反“寄人篱下”的屈辱，从而积极参政，把客家人自古以来的主人意识，也带到了所生活的地方。而作为主人，客家人自然深知文化教育的作用。刚到异邦，只是出卖苦力，割橡胶、种果园、开餐馆、理发店及做泥水工，人称“四刀一锤”的体力活，可一旦有了钱，便不惜对后代做智力投资了。所以，客籍的教师、医生、律师等行当的比例日益增大，在社会上的地位也随之提高。于是，华人从政，乃至于担任首脑的人物也不少，如新加坡前总理李光耀、圭亚那共和国前总统阿瑟·钟，以及菲律宾前元首阿基诺夫人，等等，均是客家人或客家后裔。
这一切，与客家人的传统观念、美德，以及开拓精神均是分不开的。或可以说，他们的传统精神，在海外，亦能与现代精神较快地接轨，从而再度获得振兴。上面提到的主人意识，重教育传统，便是如此。而过去的“行善积德”、修路铺桥的传统，在今天，也化为普遍的对家乡的捐献--捐助公益，福荫后人。如今，只要到客家故地走一遭，你是必会惊叹，所捐助的学校，栉次鳞比，其密度恐怕大于中国的任何一个地方。至于办医皖、筑桥梁、修道路，同样数不胜数--这均是在投资之外的公益事业了。
尤其是经济实力的增强，加上客家人一方面足迹遍于全球，另一方面，又有认祖归宗的巨大凝聚力，于是，客家人的实业，更是向跨国公司发展，并现出多元化的格局来。尤其是进入20世纪之后，客家经济便在全球开始崭露头角了。最典型不过的，便是张弼士，获世界金奖的“张裕白兰地”便是他建的公司产品；称雄全世界的“万金油大王”胡文虎，20世纪20年代，在缅甸发达，成为首富；而当“虎标万金油”风靡全球之际，他又转而向报业发展，迅速地办起了《星岛日报》、《星暹日报》等16种报纸，成为全世界独一无二的华人“报业巨子”他逝世后，其女儿胡仙，一改其传统的家族式企业管理，转而实现了不同企业间的相互渗透。通过卫星传讯，将新闻从香港传递到了欧美，由家族色彩的报纸，变成面向全球的开放性、综合性的大报。她不仅是世界中文报业协会蝉联主席，还担任过国际新闻协会主席--是任此职的第一位亚洲人。
这简直就又是一个客家女性的“现代神话”。
至于海外经济界的客家巨子，更是一股全世界谁也无法忽视的巨大力量。
我们只列几位着名人士就行了。
曾宪梓，“亚洲领带大王”；
姚美良，新加坡南洋客属总会永远荣誉会长、年轻实业家；田家炳，“人造革大王”，着名慈善家；彭云鹏，印尼实业家；诸如“油漆大王”、“塑料大王”等等，不一而足，可谓各各称雄一方。
行文至此，笔者却想提醒一下大家，请不要忘记，这批客家经济巨子，在其前，也就是先行到达南洋的先辈，大都是一贫如洗，冒险渡海，及至于被“卖猪仔”而来的。如同客家人近现代在国内政治、军事、文化上屡创奇勋一样，他们在当代，也于海外创造了一个又一个的经济奇迹。
昔日凄楚、哀惋的“过番谣”，也就成为了历史的记忆。而新的客家神话，焕发出现代迷人的色彩，又在一步步形成了。
它是以客家人永不泯灭的理想来延续、来升华的，更是以客家人独有的吃苦精神与顽强意志来锻造的。
过去是说，世界上有咸水的地方，就有客家人--这话里浸透了苦涩与悲凉；
如今却是说，世界上有太阳的地方，就有客家人--这话里，充满了光明与活力！
客家人与太阳共升！
--这，当是一个永恒的神话！
现代神话
一个民族或一个民系，如果要避免古埃及、古巴比伦及希腊罗马的命运，就须有自己不断的再生机质，能够自我更新，挣脱朽颓的病枝，长出鲜活的新枝。而这，处于一个一成不变、情懒守旧的环境中是做不到的。流水不腐，户枢不蠢，须在不断地变动当中，才能有永远的生命力。
早在辛亥革命的年代里，便有“华侨是革命之母”的说法。无疑，当年，没有华侨的支持，这一革命是难以降生的。而这，不仅仅是物质上的支持--当年海外华侨捐资无以计数，更在于崭新的思想意识。正是华侨，及时将现代思想带到了这个沉睡的古国，中国才如睡狮一般惊醒过来。
华侨，也就作为了这一时期的再生机质。
如前所述，参与辛亥革命的海外华人中，客家人占去了相当大的一部分。固然在海外，接受新思想、新观念要容易一些，但是，如果没有契合之处，相互处于排斥状态，这种接受也就成了一句空话。
那么，客家人的观念中，有什么可与现代观念迅速达到契合呢？
一般而言，也与前边多次提及的，如客家人重文化，重教育--这与现代观念是很近的，因为这易于接受新鲜事物，接受新的思想，这点，应是毫无疑问的，而且是相当重要的一个方面。
同样，客家人敢于开拓，犯难冒险，这也是与现代观念相吻合的。那种固步自封、明哲保身、求稳怕变、中庸之道种种传统的东西，是阻碍一个民族前进最可怕的痼疾，而客家人恰好没有这么些。
还可以提到的，诸如“重义轻利”观，使自身易于摆脱小农经济的束缚；重伦理精神，使整个民系前进步伐规整，易于动员等等，能列出来的还不少。
但是，有人认为，客家人传统的“义利”观，或“重义轻利”，却是与现代商业精神相对立的，起到孓很大的阻碍作用。
而最有力的证据是，较为“重利轻义”的广府民系，在改革开放以来，迈开的步子要大得多，思想解放得要快得多，所以，珠江三角洲经济一下子便跃上了新的台阶，堪称亚洲的第五小龙！
关于义利之辩，本书前边已经提及了。乍一看，客家人地区，是比珠江三角洲慢了一拍，甚至两拍。观念问题固然是有的，但问题是否就在这义利观上，却值得商榷。
广府人乃至潮汕人所在的珠江三角洲及韩江三角洲，都是在沿海地区，尤其是珠江三角洲，更与香港澳门相连接，经济上的互动互补作用非常之大。更加之，中国四大经济特区，有三大特区在其中，得天时，占地利，所以，他们先行一步是势在必然。
这并非意味着客家人不行。--事实上，深圳特区，本来就是客家人的聚居地，那里的客家人在经济上同样搞得有声有色。随之崛起的惠州地区，也更是历来客家人的聚居地，不也同样在经济上毫不逊色么？至于珠江三角洲的众多地区，如中山、东莞、珠海等，客家人所占的比例也不少。
梅州、河源等地，毕竟地处山区，没有珠江三角洲的地利。但是，梅州也同样有其“先行”之处。在珠江三角洲不少地方重商轻学之际，梅州却出现了大办教育的奇迹，所到之处，学校一所接着一所。而且，由于历史上重文教的传统，在中国，不少科学家、工程师、教授、学者，都是客家人，有着先天的文化底气。因此，不出几年，梅州的文化科技人才，是必成倍地增长的。人才资源是最大的资源，胜过其他一切。这给客家地区的高速发展，保证了最大的后劲，后发制人，当非虚言。人们可以与日本当年发展相比较，人家是勒紧裤带先办教育，不办工厂，也得先把学校办起来，开始，似乎是经济上不去，可后来，却一下子突飞猛进，迅速跻身于世界列强之中。教育是只母鸡，客家地区先抓母鸡后生蛋，应该说是抓到了点子上。怎么能说这种观念“跟不上形势”呢？
它恰好是超前的！
义利之辩，把二者根本对立起来，尤其是把“利当先”，作为现代观念的核心，利益驱动为本，恐怕，也不见得就十分对头，势必把一个民族又一次引向另一个极端，同样是歧途。这种片面的看法，带有很大的危险性。
不灭的火
上千年来，无论是从中原迁徙到东南沿海蛮荒之地，还是从故土迁往异邦的荆天棘地，客家人总是那般昂扬、奋发，不知失败为何物，而且，他们永远是成功的，而且只能成功。人们不禁要问，无论是在国内，还是在海外，上千年来，维系这个民系精神不坠的，至今仍把这个民系紧紧联结在一起的，究竟是什么呢？
也许，我们可以从本书中引述的各种古代的、现代的“神话”中寻找到答案。毕竟，这些“神话”中，渗透了这个民系共同的理想。正是这个理想，强烈地影响了他们对命运的选择，也影响了这个民系的价值取向，包括整个民系的内在结构，从而对整个中华民族、对整个人类都产生热的辐射！
正如前面已说过的，这是一个理想主义的民系。正是有了不灭的理想，这个民系才充满了热情，才有了顽强的意志力，不屈不挠、满怀信心去缔造自己的未来。
而这共同的理想，则是对未来辉煌之坚信，对社会正义的坚信，对民族大义的坚信，对历史进步的坚信，对伦理教化的坚信，对亲情友情的坚信……
所有这些坚信，不是任何民族都可以做到的，但客家人却能做到。
也正是这些坚定的信念，焕发出客家人的理想色彩！
也渗透在客家人的历史行程中。--有时，以一个个神话表现出来，同时也用这些神话来规范自身。
像王安石，李贽；
像文天祥，袁崇焕；
像洪秀全，张弼士；
像黄遵宪，丘逢甲；
像孙中山，朱德，廖仲恺，叶挺，邓演达；
像郭沫若，陈寅恪，韩素音……
从古至今，这么一些人物，他们可以说有千差万别，但是，我们无一不发现，他们都有着一个共同之处，“以身殉志，不亦伟乎”！都是为了理想而生活、而斗争，乃至不惜做出自我牺牲--他们，无疑也是在人类精神这条荆天棘地的艰苦道路上的开拓者、跋涉者。他们，无愧为客家人的优秀代表！
无信不立
正如前面所说的，海外的客家人，每每把“薄利”与“重义”有机地结合在一起，反而形成一个个强大的经济集团，把对手一个个赶下舞台。其间，义利之辩，又当作怎样的新的注释呢？
这里，笔者想引入一个客家人的谚语或格言。
这就是：无信不立。
在客家人观念中，这个“立”，自然指的是立人，也泛指事业的成就。
从字面意义上来看，其核心，仍是一个“义”字：信义、义气、仁义……
但是，这种“无信不立”，对于商业精神而言，无疑又是最具现代意义的。今天讲无形资产，讲名牌，无一不是在这个“信”字上，信誉、信用！在现代商业精神中产生的平等观念，不就是彼此的信义，平等互利么？而这，较之一般人们所称的“无商不奸”，显然是尖锐地对立的。
换句话说，从“无信不立”中，既可以引出，或者说，是基于传统的“义”，却也同样可以引出我们今天的现代商业精神：信誉才是无价之宝，确立了信誉便无往而不胜。
“义”与“利”，在这里便产生了有机的融合。在这个意义上，“义”本身应先于“利”，要重于“利”，过去说的“仁义值千金”，难道不也是这般含意么？
客家人重信义，正是他们投身于现代商业运作的一个战无不胜的“秘密武器”。
而客家人重文教，有科学头脑，更利于现代商战中始终立于不败之地！
文化传统，也就是这样与现代精神，在这“无信不立”中高精度地焊接在了一起--这也是客家人为何在现代潮流中仍能当弄潮儿的最后谜底。
神话的根
客家人的“现代神话”分明还在继续，新的神话正在不断地出现，这与其是来自现代的呼唤，还不如说是源自于这个民系那神话般的历史--新的神话，总是能在历史中找到它的“根”。于是，这个民系便不仅拥有了在苦难中淬炼出“钢火”的坚不可摧的过去，更早已占有了一个灿烂辉煌的未来。这正是为众多的学者乃至情报专家们所预言的，在不久的将来，中国的客家人将出现一个强力集团，肩负起民族的重任，在21世纪中发挥出比犹太人绝不逊色的作用。他们不仅已拥有了名闻中外的政治家，军事家，而且亦会有大科学家，大文学家，去问鼎世界文化的桂冠！
客家神话，已成了他们生命中固有的部分，并永远激荡在他们的血液当中。
神话也就化作了本质。
神话是不灭的。
这个民系也同样是不灭的！
