思想断层
“拜太阳”，也同样是期许一种新的发展。
太阳毕竟是光明的象征，是青春焕发的象征。
东南沿海，不独是客家人，无不期望明末期间的经济演变能得到继续，启蒙思想能得到进一步的发展。
但一次又一次的清朝“海禁”，扼绝了这一期望，并终止了这一发展。
一部中国思想史，从明末清初，到清末，整整一个多近两个世纪，几乎是断绝了--思想发展的轨迹，足以说明历史进步的程度，如同中世纪一样，也是几百年间，竟无一大思想家、大科学家、大文学家一样。
明末兴起的中国启蒙思潮，因清兵南下终于夭折了，但它并没有被彻底消灭。毕竟，中国落伍了，世界还在前进。经过一个多世纪的蛰伏，它又随着国内外矛盾的激荡，又改头换面，重新显露了。
当年，李贽、黄宗羲、顾炎武、方以智乃至于王夫之所代表的启蒙思潮，业已将君主制当作攻击的目标广为天下之大害者，君而已矣！”所提出的一整套近代启蒙主义的思想纲领，也都已与西方当时及后来的民主革命有很多的相近之处。
然而，在他们之后，西方出现了一大批思想巨人，按年代顺序随便可以举出如洛克、斯宾诺莎、莱布尼茨、梅叶、孟德斯鸠、伏尔泰、休谟、卢梭、狄德罗、康德、杰斐逊、圣西门、费希特、黑格尔、费尔巴哈，一直到马克思、恩格斯……
可这些年间，中国几乎是个空白。
直到19世纪初、才出现了龚自珍、魏源--纵然他们与前边提到的思想家相比，已黯然失色，他们更多是为了“救亡图存”，从而提出了“更法”、“变古”的创议，但对于当时死寂、黑暗的中国，毕竟有如一声春雷。如果说，龚自珍“更法”思想，仍停留在以“农宗”之类古方解决社会矛盾，比100多年前的李贽、黄宗羲并没多少进步。那么，魏源主张的“变古”，要“师夷长技以制夷”，则多少因历史变化而有所前进了。他的《海国图志》一书，可以说是影响重大而又深远的。
--但悲哀的是，如果明末的启蒙思潮不至于断绝，中国与世界同步了，又何须“师夷长技以制夷”呢？研究明末李贽与黄宗羲等人的思想，再比较一下隔了一个多世纪之后的龚自珍、魏源的主张，我们甚至可以看到，后者的深度、厚度与力度，在某种意义上，显然还不如前者。
这是中国历史的悲哀，不独是思想史上的悲哀。正是汉民族尤其是客家人的内驱动力，这才有了19世纪后半叶及20世纪初中国又重新在世界舞台上挣扎、奋起、拼搏的几大事件。
客家人“后到为客”，不断被驱赶到蛮荒之地，甚至在把草莱之地变成丰腴的良田之后，又要再被驱赶到新的蛮荒之地。然而，他们总是在蛮荒之地上面，创造出新的奇迹来--在他们以为，人的精神与智慧，是足以抗拒任何大漠与蛮荒的。
精神与智慧，才是真正的财富，所以，面对任何蛮荒也绝不为之怯阵。
召唤先知
思想的蛮荒也当然如此，也同样可以种植出秀林嘉丼来。面对明末之后，启蒙思想被扼绝的一个多世纪的中国思想史上的荒漠，客家人又一次进行了大迁徙。
不过这次的大迁徙，却是思想上的。
思想荒原上的迁徙，要比当年的渡江、翻山越岭，面对狂风暴雨、山崩海陈更为艰难。那是要重塑一个民族之魂，在重重压迫下昂扬而立！
幸而客家人已经具备了一切--无法诉说的不幸而铸造出的脊梁，以及辉煌的精神上的创造！
客家人在召唤自己的先知！
中国在召唤并需要一个民族的英雄！
冲天一啸
被视为“客家人的革命”--太平天国正是由此应运而起的。
从洪秀全到洪仁讦，展示出了这次大革命思想上的艰难大跋涉！
洪秀全是从客都--嘉应州迁徙到广州就近的花县，即今日的花都，这是清代中客家人第四次大迁徙的结果。无疑，颠沛流离、含辛茹苦、忍厚负重的历史，在洪秀全心灵打下了深深的珞印。那种“大汉族意识”更是在苦难中一再被强化。因此，洪秀全揭竿而起，发动一场反清斗争，与客家人的传统是分不开的。
现实的黑暗，异族的压迫，使他终于借助西方基督教的小册子《劝世良言》，发起组织了“拜上帝会”，砸了孔子的牌位。由于开始发展不顺，他凭着客家人好向外开拓的精神，辗转到广西贵县等地，终于迅速壮大了起来，于1851年1月在广西桂平县的金田村宣布了起义，从此揭开了被视为中国近代史上三大革命运动的第一场革命--太平天国革命。
起义前，他写了《原道救世歌》、《原道醒世训》等文献，提出：
天下多男人，尽是兄弟之辈；
天下多女子，尽是姊妹之群。
体现出了朴素的、天赋平等的思想。尤其是对妇女的态度，他“开女科”、建立“女兵”，与客家人相对重视妇女的思想是相一致的。
他号召把“凌夺斗杀之世”，变为“公平正直之世”，以实现“天下一家，共享太平”的“人间天国”，也深深地烙下了客家传统精神的印痕。
而《天朝田亩制度》，更反映了近代农民对封建土地所有制的革命要求，其要求的“均田”，则已是“耕者有其田”的民主主义思想了。
然而，在思想禁锢极为严酷的时代，即便吸收了一些新思想，再加上本身的革命要求，也还是很难打开视野，真正把历史往前推进的。洪秀全在早期的男女平等主张，反对“君王私自专”的激迸口号，到后来却又重新落入了三纲五常之中，尤其是定都之后，更大搞封建等级，什么“生杀由天子”“王独操威权”、“女道总宜贞”、“妻道在三从”，一反初衷，就令人扼腕痛惜了。
这说明，富于开拓精神的客家人，仍相当烙守汉族人长期形成的封建伦理等级观念。
作为思想的负面，一俟有机会便也会恶性膨胀，把切毁之于一旦。太平天国由此上演了最后的绝唱一天京悲剧，而洪秀全的思想跋涉也终告失败而栽倒了。
不过，他没能完成的这一思想的长途跋涉，却由与他一起创建“拜上帝会”的洪仁歼来完成了。
洪仁矸是洪秀全的族弟，由于初面聚义失败逃往香港，4年后，历尽艰辛，终于抵达天京受命主持太平天国大政，为了使太平天国能成为“新天新地新世界”他发表在中国近代思想史上的煌煌大作《资政新篇》。
在这篇巨着中，他开宗明义，称“治国必先立政，而为政必有取资这比当时的魏源等启蒙思想家主张的“变器不变道”更走出了……。大步，要“以资为政”，把这作为“立国之本”。
他提出了一系列切实可行的经济、政治、文化等建设措施：兴车马、舟楫之利，兴银行、兴器皿技艺、兴宝藏，开发各类矿产，兴邮产、兴各省新闻官、兴省郡县钱国谷库、兴市镇公司、施行工商水陆关税之法，兴士民公会……等等，这无疑是要走西方资本主义之路了。
他提出了“工商皆本”的命题，允许“富民”从事工商业经营和矿业开发，并从事近代的金融业，以达到“与番人并雄”、“奋为中地倡”。他反对外国侵略，也反对中国传统的夷夏观。
“凡外国人技艺精巧，国法宏深，宜先许其通商。”
他清醒地看到，所谓“中学为体，西学为用”而不去学习西方的立法制度等“体”上的东西，是不可能改造一个积弱落后的中国的。
其时，能认识到“用人不当，适足以坏法；设法不当，适足以害人”，是相当“超前”的了，从而导致了对几千年中国“人治”的怀疑。他猛烈地抨击了封建专制，非偶像，反迷信，反对神权统治；对礼法名数、旧仪习俗，也都一一加以了批判，从而引进了不少新的政治观念。这都是他以客家人的敏锐，对中国历史及传统文化进行深刻反思的结果。如他说：
此皆为邦大略。小弟于此类，凡涉“时势”字，极深思索。
本来，他是尝试以这些对太平天国作番全面的、民主启蒙式的改造。
然而，他到达天京已太迟了，未能挽狂澜于既倒，仅仅两年，便兵败出走皖浙，而后，于南昌慷慨就义，鸿图未展身先亡。
当他施政之际，受到“天国”内部重重的阻拦，如他所叹息的：“欲实行改革而事事均受各王之牵制”，从而形成“革之而民不愿，兴之而民不从”的局面，饮恨终天。
又是一次失败。
但却是轰轰烈烈的失败。
远胜过当年追随文信国公勤王，同帝肩一道沉海悲壮；
更胜过袁崇焕蒙冤被斩，仍为明王朝而兴“拜太阳”之礼俗！
然而，无论如何，在海内外，在全世界，都凭此意识到了客家人的存在--而且，不仅仅是存在，更是一股巨大的力量，一股改变中国命运的伟大力量。不仅仅是清廷为之惊心动魄，全世界也都为之侧目！
太平天国，在一部客家史、客家文化史与思想史上，都是一个巨大的惊叹号，是客家人自立、自强的里程碑！不仅仅由于它的悲壮的殒落，更由于它精神上的高高激扬，在历史上打下了深深的印记！
它被扼杀了。天京的沦陷，不是一个事件的结局，而是新的开始，并且显示出了历史沉甸甸的分量。--如同埃及法老的碑刻：
以色列已化为废墟，但它的种族并未灭绝。
在史册上，客家是注定要有冲天一啸！
这便是太平天国--积蓄了千年大迁徙蒙受的苦难所激发出的自立与自尊！
名教之奇变
太平天国革命，向全世界宣布了一个民系的冲天而起，也证明作为中华民族主干一汉民族的更新。
这才有国际上众多学者由此而开始的推崇。
客家人是中国最优秀的汉民族，有自信自傲的气质，爱国心很强，在中国近代史上，没有一次政治变动是与客家人无关的。其最显着的例子，当推洪秀全领导的太平天国革命，几乎参加的将领大部分是客家人；其次是孙中山先生领导的国民党推翻满清的革命。除了孙中山先生本人是客家后裔外，其他主要助手，亦有不少客家人。
这是日本学者山下清海所说的。
客家人，成为了中国政治、经济、文化中不可忽视的一个重要的、突出部分。
太平军金田起义，在短短几年中，席卷了半个中国，创造了军事上的一个又一个奇迹。--在太平军将领而言，他们可是从未打过仗的，而清兵的力量又那么强大，百倍于他们，统率清兵的，都是不可一世的钦差大臣、总督、巡抚、将军，可一遇到他们这些刚刚洗脚上田的客家山民，竟一~败下阵来，望风而逃，实是无情的嘲弄。
凭此，可见有着丰厚文化底蕴的客家人，是如何善于从战争中学习战争的。
当初，他们在紫荆山区周旋了8个月，左奔右突，未能突破围剿，可一旦冲出，便都成了卓有战斗经验的老将。他们出紫荆，溯蒙江，攻永安，打桂林，悟出了运动在作战中的意义。从而迅速移师湖南，不顾部分人的恋乡怀土之情，果断将来自广西的追兵甩掉，东进郴州，北攻长沙。
尔后，由宁乡上益阳，在洞庭湖畔，获数千民船，回师一举攻下重镇岳州，从此开始了胜利大进军。在清朝调集的大军还蚁集在长沙、益阳一带时，他们已从岳州直下汉阳与武昌了。
武昌攻下不足1月，由2万之众的太平军，已扩充至50万，他们沿江东下，又在不到一个月的时间内，迭克名城，震惊神州，九江、安庆、芜湖均在几天内攻克，南京在望了。
对于南京，客家人，也包括整个“南人”就是南系的汉人，都有着一种剪不断、理还乱的戚情。晋室南渡，就定都于此，当时叫建鄄，为避晋愍帝邺名讳，所以改成了“建康”；随后，亦成了宋、齐、梁、陈的都城，到南唐，亦一度定都；当然，明代一幵始定都，也就是在应天府，亦是南京了一千年往昔，百代征尘，这个南京古城，六朝%古都，凝聚有多少南徙汉人的辛酸血泪，也潜藏有多少北望故园的企盼！
南京几乎不堪一击，太平军一举攻下之后，既然已宣布了国号，也就需有个国都，于是，便改南京为“天京”，定都于此，徐图发展旋即，一支两万人的队伍，便开始了悲壮的北伐，他们出扬州，穿皖豫，迂回晋冀，直逼京津。两年内，驰骋六省，转战数千里，震撼了清朝统治的心脏地带。然而，由于战略上的失误，太平军终于全军覆没。
但是，北伐失败了，西征却节节取胜，击溃了钦差大臣向荣统率的江南大营。时长江千里，西至武汉，东到镇江，均为太平天国统辖，达到了它的全盛期。
横扫半个中国，偏师直逼京畿，清朝政府一度处于岌岌可危的地步，可见太平天国在当时的威势何等了得！
可惜，太平军内部却发生了重大的变乱，使得太平天国毁于自戕，加上南方某些封建卫道士的汉人，如曾国藩称“此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变”，从而打出维护名教的旗号，组织起一支顽固保守力量，并勾结外国侵略势力，来卫护清廷这么一个腐朽的政权，终于陷天京于一片血泊之中。
天京苦守了数月，终被攻陷，城中发生血战，上万名太平军血染了这个六朝古都。
江南的太平军，侍王李世贤等，则一直退守到了客家人的开基之地--赣东南、闽西南一带，又坚持了两年，也终于悲壮地殒落了。
南京屠城，有曾国藩幕僚赵烈文在破城后7日的日记为证：
其老弱本地人民，不能挑担，又无窖可挖者，尽遭杀死，沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍旬道上。妇女四十岁以下者一人俱无。老者无不负伤，或十余刀，数十刀，哀号之声，达于四远，其乱如此，可为发指。
曾国藩报皇帝亦书：曾国荃部在南京分段搜杀，三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河，尸首如麻。
30年后，戊戌变法中坚谭嗣同讲到南京的见闻，亦惊心动魄：
顷来金陵，见满地荒寒气象。本地人言，粤匪据城时，并未焚杀，百姓安堵如故……不料相军一破城，见人即杀，见专即烧，子女玉系，扫数悉入湘军，而金陵遂永穷矣。至今父老言之，犹深愤恨。
当然，南京城中，大都不是客家人了。但这次大屠杀，是曾国藩阴险地挑拨称太平军为“粤匪”，自是辱骂客家人的。
自为
这同样是客家人所承受的历史苦难之一。
一次又一次，连绵不绝的苦难，直到当代，客家人总是以受难者的面目出现于这个世界上。他们稍一崭露头角，便会惹到灭顶之灾，被斩杀，被清剿--当年渡江南下，千里迁徙，落个百口余一，征途上无处不是累累白骨；黄巢之乱，隔山摇剑，逃亡至深山之中，“葛藤坑”传说实际上记下的只是一个侥幸；而追随文信国公勤王，同帝禺一道沉海，还有明末的死节种种，一幅幅，一篇篇，皆是客家人的受难图志。
苦难，成了客家人无可逃脱的命运！
而苦难，也是一个民系自强自立的催化剂，强心针！他们在苦难中悴炼，他们在苦难中学习，他们在苦难中强化自己。
而他们，总是要与苦难抗衡，最终战胜苦难的！
这便是一个民系的生命意义所在！在千年流徙、万里长旋中与苦难相伴，可要达到的是一个让人类永远摆脱苦难的天国--从而不惜以自己的血肉之躯铺平这条通住天国之路。
就这样，客家民系从自在走向自为，从而开始了它的自由史、解放史！
从自在到自为，又从自为走向自由。
太平天国堪称这么一个伟大的开端！
客家人的世界不再混沌！
客家人的历史，更不再混沌了！
