绪论——往昔英杰今评说
本编二十四则帝王将相人物故事，题名为“治国理民——明君贤臣的智谋”，他们都是中国古代政治上的风云人物，对中国历史进程发生过重大的影响。评说他们的历史功过，总结他们治国理民的智慧谋略，是很有现实意义的。
1936年毛泽东写过一首《沁园春》的咏雪词。该词下阕这样说：
江山如此多娇，
引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，
略输文采；
唐宗宋祖，
稍逊风骚。
一代天骄
成吉思汗，
只识弯弓射大雕。
俱往矣，
数风流人物，
还看今朝。
祖国山河雄伟壮丽，引得历史上无数英雄人物争相为之倾倒。中国古代叱咤风云的帝王，秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖以至成吉思汗等代表人物，在他们各自的时代都做出过统一中国、壮大边防、抵御外侮、开疆拓土的不同贡献，他们都以文治武功著称，建立过强大的封建帝国而在历史上显赫一时。五千年历史从头评说，过去的帝王是封建统治阶级中的代表人物，他们的本质是剥削压迫劳动人民，所以根本无法与当代人民当家做主的人民领袖相比肩。毛泽东用“惜”、“略输”、“稍逊”、“只识”等委婉用语，给予革命的批判。过去的历史已经过去，数风流人物，还看当代英雄，当代人民的创造。革命的批判，是历史唯物主义，意思是人民才是真正的历史主人，历史的创造者。中国五千年悠久文化，归根结底是人民创造的，帝王将相的作用是有限的，但这并不是否定帝王将相作为历史代表人物的作用。阅读本书帝王将相人物的故事，应该有这样的历史唯物主义观点。
书归正传，回到我们的人物评说正题。历史人物有正面，有反面。正面人物是明君贤臣，反面人物是暴君奸臣。无论正面人物，还是反面人物，他们都对历史产生过影响。古人说：“才过百人谓之杰，智过万人谓之英。”（参阅《礼记·礼运》注及《淮南子·泰族训》）暴君殷封王就具有多方面的才能，北宋亡国之君宋徽宗，是第一流的书画家。评说历史，讲正面，也要讲反面，这才是全貌。本书不是全面评论历史，评介人物，因此只选正面人物的某些事迹片断，欣赏他们的聪明才智，领略他们的智慧谋略，所以只以明君贤臣为限，暴君奸臣不入选。其实正面反面也不能截然分开。“郑庄公驱逐叛弟”、“石碏大义灭亲”，就涉及反面人物，而且雄才大略的君主，大多是双重性人物，正面反面集于一身，例如秦始皇、曹操就是这类人物的典型。秦始皇统一六国，建立中央集权制度，功盖三皇五帝，被誉为千古一帝，但秦始皇却又暴虐无比，所建立的秦朝两代人就亡国了。三国时曹操，文武兼备，是那个时代第一流的政治家、军事家，还是一个诗人。他统一北方，清吏治，抑豪强，整齐风俗，使残破的北方日渐恢复，奠定了北方统一南方的各项基础，在历史上做出重大贡献。但是曹操奸险诈伪，残忍好杀，也冠绝一时，历史又论定他是一个反面教员。由此看来，对于历史伟人，不能简单化用一个“好”字或是“坏”字来作定评。同时也不能用什么三七开，或四六分来划分好坏的百分比。正确的态度，应当是功过毕书，留待读者去评说。封建社会的明君贤臣，越是伟大的人物，往往越是双重性的人物，简言之有大功亦有大过，或者说既伟大，又渺小。伟大是指他们的超凡举动；渺小则是他有同凡人的血肉之躯的正常表现。由于环境不同，留下许多折光，所以我们要用多维思考去审视历史人物，既把握主流，也不要增饰或掩恶，有些事件，也可以说善恶难以划分，说他善或恶，只是代表不同的人群利益或角度。例如隋文帝与宋太祖两人都是从孤儿寡妇手中夺取政权，从丧失政权一边来看，隋文帝与宋太祖的举动就是恶；但从历史发展角度看，他们是贤者能者，得了政权，统一天下，对人民有利，应当是善。如果在民主制度下，孤儿寡妇当不了国家的统治者，隋文帝、宋太祖也不用卑劣手段夺权，而堂堂正正被社会推举，谁能说不善？所以评价历史人物很难，要按历史唯物主义的观点，要有正确的角度，好像照相一样，距离、光圈都要掌握好，照出的相片才不会走形。
中国历史有一个优秀传统，叫做“惩恶劝善”，历史的记载中，正面人物与反面人物都已被记载，一个人善恶必书，以使后人劝善而戒恶。但是历史记载不能说不带有片面性，总是以正面和善为主的，以此为统治阶级服务，不过史书中也客观地记载了许多有作为的君主和贤臣的“为善之道”，这也是中华民族的遗产。唐代历史学评论家刘知几说：“夫善人少而恶人多，其书名竹帛者，盖唯记善而已。”意思是说，统治阶级掌权人物，好人少而恶人多，历史记载主要是记善。因为历史的借鉴教训要总结，而记功劝善应该是主流，给人们留下效法的榜样，更有积极意义。本书集中描写明君贤臣智慧的片段，也正是这个意义。这篇绪论，旨在说明如何评价历史人物，怎样看待中国古代的封建帝王将相，要有一个正确的观点。但本书不是全面介绍历史人物，也不是全面评价历史人物，所选故事中涉及的帝王将相，并不是全貌，只是智慧谋略片断，这里特作交代，读者不至于认为帝王将相原来就是这个样子。书中所选的各个故事，读者可以进行再创造，智者见智，仁者见仁，领略其中滋味。（张大可）
大禹巧治黄河水
大禹
（前21世纪）
何乃光
黄河是中华民族的摇篮，但它也给人们带来了水患。历史上它曾多次决口横流泛滥成灾。提起黄河水祸，人们就不寒而栗。历代王朝在治水上所耗费人力、物力之大，亦莫过于治河。征服自然，变害为利，是勤劳勇敢的中华民族的悠久传统。早在唐虞时代，我们的祖先就以勤劳的双手和无穷的智慧治理黄河，兴修水利，发展生产。大禹就是一个当时治水的英雄，他的智慧和事迹，代代流传，家喻户晓，是中华民族精神文明的宝贵遗产。
大禹，姓姒，名文命，又称夏禹，戎禹，是鲧的儿子。禹部落生活在黄河之南，以农业发达著称，必然要与黄河水患做斗争。禹的父亲练，因为治水方法不当，用堵塞的办法造成了更大的水患，被舜处了死刑。禹继承父志，改用疏导的办法，治水成功。父子两代治水的不同效果，正是人与自然做斗争，不断总结经验，不断开发智慧的过程和结果。
大禹勇敢有智慧，任何困难和挫折都不能使他低头。他治水考虑周密，方法正确，表现了他的超人智慧，总起来说，大禹治水，分三个步骤，每一个步骤，他都克服了困难，充满了智慧之光。
第一步，调查研究，摸清情况。如何疏导洪水？大禹和他的同伴，在茫茫水泽中发明了指南针指示方向。长途跋涉，走遍了黄河流域。当时遍地洪水，行路十分不便，禹便发明了各种各样的交通工具。陆上行走乘车子；水上行走坐木船；泥滩上行走乘橇车。橇车像畚箕的样子，用木板做成，两头微微翘起，人坐在橇里，一只脚微微弯曲踏在橇外泥滩上，用力蹬地，乘泥沙滑行，速度很快。这种交通工具至今在江浙乡村沙滩上还能看到。山上行走便坐轿子。这种轿子极其简单，用三块木板挂在两根长竹竿上，中间一块木板坐人，前边一块搁脚、后边一块作靠背，山再陡，也能抬过去。冬天，北风凛冽，天寒地冻，禹的两脚冻裂，鲜血淋漓，他仍咬紧牙关，测量地势；夏天，赤日炎炎，如火如燎，他两脚起泡，便用泥土涂抹，继续踏勘水势。小腿上的毛脱落得光光，身子累得疲劳不堪。但为了人民利益，早日治好洪水，他顾不得坐一坐，歇一歇，抓紧时间工作。有一次，他考察经过徐山，路过自己的家门口，听到小孩子的哭声。隐隐约约听到自己的爱妻在哄着孩子。“乖孩子，不要哭，你爸爸治水去了，一去三年，没有回家来看看宝宝。”禹听了心中非常辛酸，只要跨前一步，一抬腿，就可跨进家门，看到婚后三天自己就离开了的爱妻和没有见过面的孩子。他的同伴都劝他回家看一看再走。但禹为了人民，为了治水，他心一横，大步流星离开家门。这样的情况在禹治水的十三年中一共有三次。“三过家门而不人”，历史上传为美谈。这是一种公而忘私的崇高精神。禹经过长期的调查考察，发现我国的地势西北高、东南低、要治平洪水，一定要根据地形，因势利导，把洪水疏导到海里去。
第二步，凿开龙门，导河入海。大禹经过调查研究，掌握了黄河流向的第一手资料。他看到甘肃兰州西南的小积石山，是黄河的一个河源，让那里的水顺东北流下，经过灵州、胜州，让河水由北向南流动。然后凿开龙门，让河水进入河南平缓地带，使之在下游分流，一支让它从山东博兴附近的清河入海；另一支让它从河南的浚县西南经山东范县、临邑、滨县等地入海。这样黄河的主干河道便疏通了。
而要完成疏通黄河主干河道的关键工程，则是凿开龙门山。龙门山在同州韩城县北50里，形势十分险峻。重岩叠嶂，像一座石壁屏风挡住黄河去路，河水无处宣泄，便在黄河上游泛滥成灾。只有凿开龙门山，才能把上游积水向下游疏导。所以大禹集中全部力量，投入到凿开龙门山的战斗中去。那么如何凿开龙门山呢？在当时只有石斧、石刀、石棍等简单的生产工具，要凿开万丈高山其艰难程度可想而知。大禹便召集契、稷、皋陶以及治河工匠一起商议，大家想出了两个方法。一个是“夹击凿山法”，一个是“束水冲山法”。夹击凿山法就是把凿山的人分成两半，一半在西面，从西向东开凿，一半在东面，从东向西开凿。开凿时顺着岩石的脉络、走向，利用风化侵蚀作用，缓缓地将岩石凿松。“束水冲山法”就是在龙门山上游砌造堤坝，将水位提高，等开挖大军将岩石开凿松动后，利用湍急的河水冲开龙门山。大禹和工匠团结一心，叮叮当当，日以继夜凿山不止，经过几年的努力，滴水穿石，东西两支凿山大军终于把山上的岩石凿得松动了。在这样的情况下，大禹启用“束水冲山法”。他一声令下，治河群众迅速将堤坝挖开，湍急的河水，奔腾而出，咆哮着以雷霆万钧之力向龙门山冲去，只听得轰隆一声，好像天崩地裂，终于将龙门山冲出一个百米左右的豁口，滚滚河水，一泻千里，向河南省流去。“成功了！”人们噙着热泪，欢呼着、跳跃着，欢呼声和流水声交织成一支雄壮的胜利交响曲。这是一个多么伟大的工程啊！现在我们到龙门山去看一看，还可以看到大禹开凿龙门山的遗迹。现在的龙门，两岸连山，层峦叠嶂，石壁万仞，黑幽幽地环抱着龙门口。龙门口宽约百米，与李奇所说“禹凿通河水处，广八十步”相一致。现在河上既架设着通行人车辆的铁索桥，又有通火车的铁路桥，已是天堑变通途了。
第三步疏通黄河水系。大禹疏通黄河干流，只完成治理洪水的主干工作，为了整治黄河，他还把黄河支流上的山山水水加以疏理。在冀州，他治理慈州壶口山，左冯翊梁山，右扶风的岐山，引清漳水出上党至阜城县进入黄河，引浊漳水出上党长子县东到邺郡进入清漳水，一起流入黄河。他引恒山的恒水，灵寿的卫水以及巨鹿县大陆泽水进入黄河，然后通过碣石山导之入海。在山东，他疏导汶水流和济水，又导济水、漯河流入黄河。在徐州，他导淮河、沂水、泗水流入黄河。在豫州，他导伊水、洛水、涧水进入黄河。总之，把黄河支流逐一疏通，使黄河形成一个畅通的水系网络。
大禹与契、稷、皋陶以及劳动人民，经过十余年的英勇搏斗，终于治平了洪水。在此基础上他划分全国为九州，根据不同土地条件和自然资源，制定了贡赋标准，使人民群众安居乐业，促进了生产力的极大发展，天下得到了太平。由于禹建立了不朽的功勋，舜便指定他为自己的接班人。十七年后，舜禅位给禹，为天子。禹历尽艰辛，运用自己的智慧和才能治平洪水，造福人类，他受到历代人们的崇仰和赞扬。
余论：中国古代圣人孔子对大禹治水的伟大功绩作了高度评价。孔子说：“禹全心全意治理洪水，如果没有禹，我们都要成为鱼鳖。”大禹治水的故事一代又一代被人们传扬，大禹治水的精神，已成为中华民族勤劳勇敢美德的象征。
武王灭殷建周
姬发
（前11世纪）
张大可
周武王姬发，公元前11世纪时人。他是八百年周朝的开国之君，在历史上被称为三代的圣王之一。三代，指夏、商、周三个朝代。三代的开国之君，大禹、商汤王、周武王，都是历史上著名的圣王。周国，原是西方关中兴起于周原地方的一个小国。周原在今陕西岐山西南。周武王的父亲叫姬昌，在殷封王时被封为西伯，周武王继位后，追尊为文王。西伯治周，在位五十年，经过长期经营，周人跨出了潼关，势力进入到山西。周国力量有很大的发展。史称天下三分，西伯有其二，显然这是夸大了的，商朝仍然有很大的势力，并在向徐淮一带发展。西伯还没有来得及伐商就死了，灭商的重任落在了周武王的肩上。
商朝末代君主叫商纣王，又称殷纣王。因商王盘庚迁殷，所以商朝又称殷朝。纣王穷奢极欲，设肉林酒池，荒淫无度。他又实行严刑酷法，人民怨声载道。但商有六百年天下，而且纣王崇尚武力，多才多艺，要打败商朝还不是一件容易的事。周武王继位以后，全力投入灭商工作。他任用文武双全的太公姜尚为军师，用周公姬旦为宰辅，用召公姬爽和毕公姬高为顾问，夜以继日策划灭商大计。
武王运用智慧谋略灭商，计划是非常周密的。
第一步，周武王打着文王的旗号，充分动员军民群众和各诸侯国。西伯在周国和诸侯国中有很高的威望。周武王尊西伯为文王，制作了一个木雕神主供奉在大殿上，行军时也用车载着在军中。周武王宣称要发扬光大西伯的事业，灭殷是西伯的遗志。这一着棋很灵，文王的精神把周国人民及诸侯们都团结起来了。
第二步，进行灭商前的实战演习，叫做观兵孟津。孟津，原写作盟津，是黄河的一个渡口。周武王在这里大会诸侯，演习战斗，所以称为盟津。其地在今河南孟津县东北。
会盟孟津在周武王继位的第九年。周武王在行军车上供奉了文王的木牌灵位，表示了继承文王遗志的决心，同时表明讨伐殷纣王是奉先人之命，不是自己擅作主张。他向司马、司徒、司空及其他各级军官，以及来会盟的诸侯发布文告，说：“要庄敬戒惧，切实努力，发扬祖德。”接着军师宣布渡河的军令，说：“集合你们的士兵，开船划桨，动作迟缓的，军法论处。”武王随着大军渡河，船到中流，声称有条白色大鱼跳进了武王的坐船，武王把这条鱼拾起来祭天。渡河完毕，有一团火从天上下降，落到武王的帐篷顶时，化成一只乌鸦，颜色火红，发出魄魄的声音。白鱼跃舟，天火化成乌鸦，被宣传为祥瑞，是武王得天命的象征。不约而同相会孟津的诸侯有八百之多。诸侯一致拥护周武王伐纣，他们说：“我们大家都来了，可以讨伐纣王了。”武王说：“你们不了解天命，还不到时候。”便领兵回去了。
