缘不是所求，不是奉献，更不是宗教的东西，缘就是缘。不需许下誓言，也不必要求承诺。可以拥有时，不必山盟海誓，依然可以真诚相拥；而无法拥有时，就算是强求也求不来一份聚首的缘。看那静谧的星空群星闪烁，而守望了千万年的牛郎织女星，依旧相对无言，守候着一年一度七夕聚首的缘。“盈盈一水间，脉脉不得语”，这是一个美丽的错误，却造就了一个永恒的传说。其实天上人间，阻碍人们的不得已，有一些也许是人们无法逾越的障碍，而另一些却是人们并不想摆脱的束缚。一切只是因为有缘注定，无须强求。
缘有多种，能够相识相知，是一种令人珍惜、令人难忘的缘。一见钟情是一种缘，高山流水是一种缘，怦然心动是另一种缘。这个缘，令人难解。卓文君为了司马相如，别豪门赴街市，当垆卖酒，不言贫富；温莎公爵不惜放弃王位，舍弃江山，终于携得美人归，皆因有缘。而钟子期与俞伯牙，不需任何介绍与表白，只一曲高山流水，弦响天地间，空前绝后，震撼心灵之中，他们都从对方的眼眸中读懂了彼此，这是一种心灵与心灵的碰撞，是知音遇知音的相惜，是一种可遇不可求的缘分。
但生命中更多的是人潮中的擦肩而过，落雨的屋檐下同时避雨，昏暗的路灯下等候同一班车的夜归人，他们也都是有缘人。甚至于蓝天下两只飞鸟，能够在空中相遇飞过，也是因为有缘。
不是每个人都拥有缘分，也不是每一个人都能够抓住缘。或者有缘，然而源头水尾难以相见；或者无缘，行色匆匆，远隔天涯。人生有太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘。选择了爱是因为缘；而选择了放弃，也是由于一种缘。生命如此，生活亦如此。
张爱玲在她的作品里写过这样的语句：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里吗？”哦，原来相逢即是缘。
而诗人徐志摩的观点却是，人们苦苦追寻的缘是不可强求的。是双溪上的小舟载不动的，是无法带上前路的。“在茫茫人海中，我欲寻一知己，可遇而不可求的。得之，我幸，不得，我命。”这种对于缘分的淡然令人叹服。
希望在缘分的天空下，我们能够守候着真诚与善良，选择期待与梦想。
留有口德，脚下的路才会更宽
【原文】
传其常情，无传其溢言，则几乎全。
--《庄子·人间世》
【译文】
说话温和不过分，才可以保全自己。
【解读】
庄子认为以诚待人，不说一些过分的言语，才可以保全自己。这也就是我们平常所说的嘴茬子不要太扎人，否则只会招来彼此的不快。正所谓，只有嘴上留情，脚下才会有路。
要做到嘴上留情，就需要注意以下几个方面：
（1）不揭短
俗话说的好：“打人不打脸，揭人不揭短。”揭人疮疤，除了让人勾起一段不愉快的回忆外，于事无补。这不仅会叫被揭疮疤的人寒心，旁人一定也不大舒服。因为疮疤人人都有，只是大小不同。见到亲人或同事浓血淋漓的疮疤，只要不是那种喜欢幸灾乐祸的人，都会有“兔死狐悲，物伤其类”的感觉。
（2）指责他人之过，切忌露骨直言
《呻吟语》中说：“指责他人之过，需要稍作保留。不要直接地攻击，最好采用委婉暗示的譬喻，使对方自然地领悟，切忌露骨直言。”与人争辩时也一样，以严密的辩论将对方驳倒固然令人高兴，但也未必非将对方批驳得体无完肤才行。因为这样做不但对自己毫无好处，甚至有时还会适得其反。你善意的批评不但得不到对方的认可，有时还会为自己增加一个敌人。
（3）君子绝交，不出恶声
所谓“君子绝交，不出恶声”，就是说在这个世界上，与人亲密地交往时，需诚意待人。纵使交恶断绝往来，也不可口出恶言，数落对方的不是。这样你才能不伤害他人又可以保全自己。
十九世纪俄国批判现实主义作家冈察洛夫说过，“人和人天天密切地接触，是要互相付出代价的。要仅仅欣赏对方的优点，而不刺痛对方的缺点，也不被对方刺痛缺点，双方都需要有多方面的生活经验、理智和适当的距离。”
（4）不旧事重提
许多人常因一件小事而生气，当说不出新的道理的时候，就喜欢翻旧账、揭老底，于是更加怒火中烧。夫妻吵架越来越激烈的原因，往往也是互揭对方的疮疤，例如一方口无遮拦地脱口说出“你过去做了……”此话一出口，情况一定会发展为无法收拾了。
其实不只是夫妇之间，一般人也不喜欢旧事重提。事过境迁之后，总认为自己已得到对方的宽恕，相信对方必然将过去的事忘了，并从此信任对方。所以当对方重提旧事时，内心自然愤怒至极，认为原来他只是装作忘记，事实上他仍记挂在心！如此一来，被揭老底的人不但不会再相信对方，而且可能造成双方形同陌路之人。
一般说来，生来就喜欢揭人老底的人是少数。只有在情绪不好的时候，暴怒的时候，人们往往喜欢揭老底。尤其是好朋友，因为接触较多，对别人的过去知道得一清二楚，怒从心头起难免出口不逊，说些类似“你不要忘了你过去曾经怎样怎样”之类的话。
引用过去的事例对于解决今天的问题毫无帮助。只有当过去的例子可以作为追究事理方面原因的资料时，才可以把它拿出来。如果牵扯到人的那么别人就会产生这样的心理：“都已经过去的事情了，还抓住不放，实在是太过分了。”
只有知晓利害，学会自我控制，养成及时处理同题的习惯才能杜绝揭老底的习惯。不要把事情搁置起来，每个同题都适时解决，有了结论，以后也就不要再旧事重提，再翻老账。没有“今日事，今日毕”的好习惯，把现在的事拖到将来，那么在将来的日子里，你就得不停地翻旧账。这是恶性循环，办事越拖，旧账越多；旧账越多，办事越拖。
（5）不逞口舌之快
有的人天生反应快，口才好，心思灵敏。这样的人在生活或工作中和别人有利益或意见的冲突时，往往能充分发挥辩才，把对方说得脸红脖子粗，哑口无言。这种人不管自己有理无理，他绝不会认输，而且也不会输。因为他有本事抓住你语言上的漏洞，四处攻击，让你毫无招架之力；虽然理在你这一边，但你就是拿他没办法。
如果是参加辩论会，或者进行商务谈判，这种人也许是个人才。但在日常生活和工作场合中，这种人反而会吃亏。他们常会因“所向无敌”而忽略收敛的重要，因而把逞口舌之快当成一种快乐，这是这种人最大的悲哀。
日常生活和工作场合不是辩论场，也不是会议场和谈判桌。你面对的可能是能力强但口才差，或是能力差口才也差的人，你辩赢了前者，并不表示你的观点就是对的；你辩赢了后者，只凸显你只是个好辩之徒罢了。这两方面都不能说明道理就在你手里。
碰到这种情况，人们虽然不敢在言语上和你交锋，但对的事情大家心知肚明，反而会同情辩输的那个人，你的意见并不一定会得到支持，而且别人因为怕和你在言语上交锋，只好尽量回避你。如果你得理还不饶人，把对方“斩尽杀绝”，让他没有台阶下，那么你已埋下一颗仇恨的种子，这对你绝对不是什么好事。
口无遮拦是把双刃剑
【原文】
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
--《庄子·齐物论》
【译文】
真正的道理不用说出来大家也都能领会，真正的辩论是非其实可以不用言语，最具仁爱的人不会有所偏爱，最廉洁的人是不讲谦让的，真正勇敢的人从来不会轻易伤害他人。
【解读】
《庄子·齐物论》中说：“圣人怀之，众人辩之，以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”意思是说，圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外。所以说争辩，是由于自己所看不见的一面引起的。
因此庄子觉得大声说话的人不一定就有理，用激烈的言辞来伤害对方未必能说服别人，真正的高手是在少说中给人震撼。话不在多而在于精，在于可以让人信服。
人们喜欢苏州园林中美妙的景色，喜欢连绵起伏的山脉，是因为它们都通过含蓄和隐晦的形式传达出事物的价值，而不是直白的流露。说话办事，过于直接会让对方感觉到突兀，凸显彼此的利害冲突，让关系更加紧张，难以收场。善于隐晦表达，则会举重若轻，让彼此能够心照不宣地达成妥协。
宋太祖赵匡胤即位以后，有两个节度使拥兵自重，起兵反对朝廷，后来经过艰苦的斗争才平定下来。这件事给宋太祖很大警示，他找到宰相赵普商量对策，决定削弱地方的兵权。有一天，宋太祖在宫里举行宴会，石守信、王审琦等几位老将都来了。酒过三巡，大家开始无话不谈。宋太祖说：“没有大家的帮助，我不会有今天的地位。但是你们可能想象不到，做皇帝也有许多苦衷啊，有时候还不如你们自在。跟你们说实话，我已经好久没有睡过安稳觉了。”
大家听了这话，马上懂了里面隐含着内情，就问这里面的缘由。宋太祖仍旧不露声色：“人们都说高处不胜寒，我站在很高的位置上已经感觉到寒意了。”石守信等人知道宋太祖担心有人篡夺他的皇位，非常惶恐，于是站起来跪倒在地上：“现在天下已经安定了，每个人对陛下都是诚心诚意的！”
宋太祖摇摇头说：“你们和我南征北战，我自然信得过。但是如果你们的部下为了攫取高位，把黄袍披在你们身上，会出现什么情况呢？”石守信等人听到这里，意识到大祸临头，连忙求饶：“我们愚蠢，没有过多考虑，请陛下给指条明路吧。”于是，宋太祖给了他们足够的钱财来安度晚年，让他们做地方官，最终解除了他们的兵权。
宋太祖在酒宴上跟大家语言沟通，而没有采取军事行动。他通过隐晦的方式表达出自己的意图，让大家知难而退，达到了预期的目的。这就是隐晦表达、难得糊涂的处世技巧。
学会隐晦表达，能在人际交往中实现良好的互动，给双方留有回旋的余地，有利于把事情办好。一些人说话做事过于直白，不仅态度粗暴，还容易把人逼进死胡同，怎么能搞好关系呢？
俗话说：“逢人只说七分话，未可全交一片心。”但喜欢“直言直语”的人也很多。“直言直语”是性格中一种很可爱、很值得大家珍惜的特质，也惟有这种“直言直语”的人，才能让是非得以分明，让正义邪恶得以分明，让美和丑看起来分明，让人的优缺点表现的分明。
只是在现实生活中，“直言直语”对于有这种性格的人来说却是致命伤：喜欢“直言直语”的人说话时只看到现象或问题，也只考虑到自己的“不吐不快”，而不去考虑旁人的立场、观念、性格。他的话有可能是一派胡言，但也有可能鞭辟入里。一派胡言的“直言直语”对方明知，却又不好发作，只好闷在心里；鞭辟入里的“直言直语”因为直指核心，让当事人不得不激活自卫系统，若招架不住，恐怕就怀恨在心了。所以直言直语不管是对人或对事，都会让人受不了，于是人际关系就出现了阻碍，别人宁可离你远远的，免得一不小心就要承受你的直言直语；也可能会想办法把你赶得远远的，或者自己躲得远远的，眼不见耳不听最妙。
一般来说，具有“正义倾向”的性格的人都喜欢直言直语。言语的爆发力及杀伤力也很强，所以有时候这种人也会变成别人利用的工具，鼓动你去揭发某事的问题、去攻击某人的不公。不管成效如何，这种人总要成为牺牲品：成效好，鼓动你的人坐享战果，你分享不到多少；成效不好，你一定会成为别人的眼中钉、排名第一的报复对象。
所以直言直语是一把既伤人又伤己的双面利刃，而不是披荆斩棘的“开山斧”。在现实生活中有这种直言直语个性的人应深思，并且树立几个观念：
（1）对人方面，避免直接说出别人处事的不当，或试图纠正他人性格上的弱点，因为这不是“爱之深，责之切”，而是和他过不去。而且你的直言直语也不会产生多少效用，因为每个人都有一个内心堡垒，“自我”这个怪兽便缩藏在里面。你的直言直语恰好把他的堡垒攻破，把他从堡垒里揪出来，他当然不会高兴。因此，能不讲就不要讲，必须要讲就迂回地讲，点到为止地讲，要是不听，坏了事，那也不关你什么事。
（2）对事方面，尽量不去批评事情处理的不当。事是人计划的、人做的，因此批评“事”也就批评了“人”，所谓“对事不对人”，这只是“障眼法”。除非你力量大、地位高，要不，直言直语只会替自己带来麻烦！如果能改变事实，则这麻烦倒还值得；如果不能，那就想办法闭上嘴巴吧！
（3）幻想和你一起工作的人都会站在你的立场考虑问题那是不可能的。认识到这一点，你会减少很多失望和挫折感，一定要谨慎选择那些你想信赖或想对他吐露心事的人。
（4）不要在背后议论别人长短。比较小气和好奇心重的人，聚在一起就难免说东家长、西家短，你一定不要加入他们。偶尔批评或取笑一些公司以外的人，无所谓；但对同事的弱点或个人隐私，保持沉默才是聪明的做法。
人的一生难免会遇到很多威胁你顺利发展的大敌。天下最好的药，如不能对症，也不会有百分之百的效果。对人也是如此，如果不分青红皂白便指其为君子或小人，则必被小人置于刀俎。要以彻悟人生之眼去透视对方，选择给他迎头一击或是温柔陪笑。
做人做事都需要注意礼节
【原文】
节而不可不积者，礼也。
--《庄子·在宥》
【译文】
注意微小的细节也是礼仪。
【解读】
礼貌待人是一种很好的为人处事原则。
孔子说：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏篇》）中国自古就是礼仪之邦，有注重礼尚往来的传统。“仁、仪、礼、智、信”，其中“礼”是儒家思想最经典、最辉煌的一页，影响深远，备受推崇。同样，大思想家庄子也将“礼”作为他思想的一部分。懂礼节，不仅要会打招呼、知道尊重对方，还包括在做人过程中必须顾及对方面子，在做事过程中去遵循常规的礼节。
一个人的礼貌，这是做人的根本，也是做事的基础。
（1）学会客套话
林语堂曾经说过：“中国人求人办事时，像写八股文一样，寒暄和客套是少不了的。如果直截了当地开题，就显得不风雅，如果是生客就更加显得冒昧了。”
人生在世，难免和人打交道。在应酬的过程中，客套、寒暄是必不可少的。一些人把“客套”看作虚伪、庸俗的东西，加以排斥、抵制，结果在为人处世的过程中连连受挫，显然对交际的基本礼仪缺乏中肯的认识。客套是一种礼节，一句问候、一个眼神、一个手势、一个点头、一个微笑都能带给人以尊重、关心。这样可以缩短心理距离、实现感情共鸣。到朋友家做客，对方要立即起身相迎，然后请你坐下，再给你泡上一杯茶，接着寒暄问候几句。有了这些客套步骤，你才会获得良好感觉，否则就有被冷落的感受，甚至引起猜忌。在这种融洽的气氛中，求人办事自然水到渠成。
（2）见面常问好
