能否舍弃人生路上必须舍弃的东西,这或许是衡量一个人是否成熟、是否具有智慧的一个重要标准。因为只有当一个人能够冷静而准确地认识自己,认识环境,能够理性、客观地规划自己的理想与生活的时候,他才敢舍弃,他才能够舍弃。舍弃是大自然的规律,舍弃是生存的一种方式,舍弃是勇敢者的行为。
有舍有得智慧人生
人生路漫漫,在这个过程中,会遇到很多的事情,有些会让我们轻松前行,而有些只会增加我们的负担,学会取舍,让人生之路更加轻快。
以舍为得
舍得舍得,就是以“舍”为“得”。如果我们不能了解这其中的因果关系,就不容易明白“以舍为得”的妙用。
在田地里,没有播种(舍),哪里有收成(得)?对于亲戚朋友,你不先跟他们往来,平时没有送礼致意,又怎么能获得他们的回礼相赠呢?
舍,看起来是给人,实际上是给自己。给人一句好话,你才能得到别人的赞美;给人一个笑容,你才能得到别人也对你“回眸一笑”!“舍”和“得”的关系就如“因”和“果”,因果是相关的,舍与得也是互动的。能够“舍”的人,一定是拥有富者的心胸,如果他的内心没有感恩的思想,他怎么肯“舍”给人,怎么能让人有所“得”呢?他的内心充满欢喜,他才能把欢喜给你;他的内心蕴藏着无限的慈悲,他才能把慈悲给你。自己有财,才能舍财;自己有道,才能舍道。所以,我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人,因为“舍”什么,就会“得”什么,这是必然的因果。
舍,在佛教里就是布施的意思!布施,就如播种,种一收十、种十收百、种百可以结果千千万万。所以无论是谁,如果希望安康长寿、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智能,先要问:你播下了春时的种子了吗?
“舍”,要能以慈、以利,亦即要能给人善,又要能给人利益。
《四十二章经》中说:“仰天吐唾,唾不至天,还堕己面;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。”施舍亦如送礼给人,如果我们所送的礼物不恰当,对方不肯接受,那就只有自己收回。所以,我们应该知道“己所不欲,勿施于人”的道理。
我们喜欢太阳,因为太阳给我们光热;我们喜欢大树,因为大树给我们阴凉;我们喜欢儿女,因为儿女给我们孝养;我们喜欢朋友,因为朋友给我们帮助。如果太阳、大树、儿女、朋友都不给我们利益,我们怎么会喜欢他们呢?
如果情爱是束缚,你能舍去情爱,自然就会得到自在;如果骄傲是烦恼,你能舍去骄傲,不就能得到清凉了吗?如果妄想是虚妄,你能舍去妄想,不就能得到真实了吗?如果挂碍是痛苦,你能舍去挂碍,不就能得到轻松了吗?所以能舍什么,就能得什么,这是必然的道理。
走路时,不“舍”去后面的一步,便无法跨出向前的一步;写作时,不“舍”去冗长的赘语,便无法成为精简的短文;庭院里的花草树木,如果你“舍”不得剪去枯枝败叶,它就无法长出嫩绿的新芽;都市中,如果你“舍”不得破坏简陋的违章建筑,便无法建设市容整齐的现代大都会。
出家僧侣“出家无家处处家”,如果不能割爱“舍”亲,怎么能出家学道?怎么能云游四海、弘法渡人呢?古圣先贤“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,如果不能“舍”己为人,又怎么能名垂千古、留芳青史呢?
佛陀“难行能行,难忍能忍”,因为他能够“割肉喂鹰,舍身饲虎”,所以才能成就佛道;雪山童子为了一句偈语“诸行无常,是生灭法;生灭灭己,寂灭为乐”。因为他能舍身为道,终能如愿得道。
一个人,如果不能舍去陈旧的陋习,如何能更新、进步呢?学佛,就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。所谓“放下屠刀,立地成佛”,放下,就是“舍”,不舍,如何成佛?
总之,以舍为得,妙用无穷。舍给别人好的,会得到好的;舍去性格上坏的,也会得到好的。当我们把烦恼、悲伤、妄想都舍了,自然就会得到人生另外的一番新境界。
学会舍得
《战国策:燕策一》中记载:燕国国君燕昭王(公元前311——公元前279年)一心想招揽人才,但很多人认为燕昭王仅仅是叶公好龙,不是真的求贤若渴。于是,燕昭王始终寻觅不到治国安邦的英才,便整天闷闷不乐。
后来有个智者郭隗给燕昭王讲述了一个故事,大意是:有一国君愿意出千两黄金去购买千里马,然而时间过去了三年,始终没有买到。又过去了三个月,好不容易发现了一匹千里马,当国君派手下人带着大量黄金去购买的时候,马已经死了。可被派出去买马的人却用五百两黄金买来一匹死了的千里马。国君生气地说:“我要的是活马,你怎么花这么多钱弄一匹死马来呢?”
国君的手下说:“你舍得花五百两黄金买死马,更何况活马呢?这一举动必然会引来天下人为我们提供活马。”果然,没过几天,就有人送来了三匹千里马。
郭隗又说:“你要招揽人才,首先要从招纳我郭隗开始,像我郭隗这种才疏学浅的人都能被国君采用,那些比我本事更强的人必然会闻风千里迢迢赶来。”
燕昭王采纳了郭隗的建议,拜郭隗为师,为他建造了宫殿,后来没多久就引发了“士争凑燕”的局面。投奔而来的有魏国的军事家乐毅,有齐国的阴阳家邹衍,还有赵国的游说家剧辛等等。落后的燕国一下子便人才济济了。从此以后,一个内乱外祸、满目疮痍的弱国逐渐成为一个富裕兴旺的强国。接着,燕昭王又兴兵报仇,将齐国打得只剩下两个小城。
真正有智慧的人就能够“舍”,有“舍”就能更好的“得”;而有时不能“舍”就会“失”,即使得到过,也是得不偿失。生活中,一些老年人因舍不得花钱看病,总是去“江湖郎中”那里花点儿小钱,胡乱吃一点药,体格好的侥幸没事,而有些老年人就延误了病情。
舍得,为的就是“得”。劳动,需要舍得力气;学习,需要舍得时间;做生意,需要舍得投资。舍得安逸,为的是一生辉煌。
因此,适当的“舍”是必须的。但舍与得并不是完全独立的。舍弃并不意味着放弃,而在于将来更高层次的获得。正确的舍弃有助于我们更好地获得,不仅是为了自身“得”,也是为了大家“得”。一味地盲目追求“得”,到头来只会得不偿失。把握好“舍”与“得”,是一种心境,更是一种智慧。
舍得,舍得,有舍才能有得,敢舍才能敢得,不舍就会不得。小舍小得,大舍大得。舍和得,就如因和果,是既相关又互动的。佛教让人“舍得”,就是要让能“舍得”的人修成正果,进入极乐世界。佛说,舍得就是要“舍迷人悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。
如果你能把自己心中的偏执、挂碍、烦恼、悲伤和迷妄都舍去,就能得到轻松和快乐,得到一个新的境界。世间万物,凡有所舍,就有所得。生活在这个世界上的我们姑且不谈玄机妙禅,“舍得”又何尝不是人生的真谛呢?
舍弃是另一种得到
当你的人生走入低谷,千万不要轻易地放弃自己,其实没有什么大不了的,走不出的往往是你自己。人在脆弱的时候觉得天都要塌下来,往大了看才知道一生不可能没有失望,没有遗憾。难过的时候不如就让心跑远一点儿,回过头看一看就知道没有什么大不了的。
从容地面对失去,需要及时调整心态,不能总是沉湎于已经不存在的东西之中。拥有和失去实际上是相对的。为了拥有,需要失去,因为失去一些,可能又有一些意外的获得。我们常安慰丢东西的人说“旧的不去新的不来”,事实正是如此。与其为了失去而苦恼,不如用全力去争取新的拥有。应当记住,失去是为了更好地拥有。有时失去并不一定都是损失,而是放弃,是奉献,是大步迈进的前奏或序曲。这样的失去,难道不也是好事吗?
以下是苏格拉底与一位失恋者的对话:
苏格拉底:孩子,为什么悲伤?
失恋者:我失恋了。
苏格拉底:哦,这很正常。如果失恋了没有悲伤,恋爱大概也就没有味道了。可是,年轻人,我怎么发现你对失恋的投入甚至比恋爱还要倾心呢?
失恋者:到手的葡萄给丢了,这份遗憾、这份失落,您非当事人,怎知其中的酸楚啊!
苏格拉底:丢了就丢了,何不继续向前走去,鲜美的葡萄还有很多。
失恋者:踩上她一脚如何?我得不到的别人也别想得到。
苏格拉底:可这只能使你离她更远,而你本来是想与她更接近的。
失恋者:您说我该怎么办?我可真的很爱她。
苏格拉底:真的很爱?那你当然希望你所爱的人幸福?
失恋者:那是自然。
苏格拉底:如果她认为离开你是一种幸福呢?
失恋者:不会的!她曾经跟我说,只有跟我在一起的时候她才感到幸福!
苏格拉底:那是曾经,是过去,可她现在并不这么认为。
失恋者:这就是说她一直在骗我?
苏格拉底:不,她一直对你很忠诚。当她爱你的时候,她和你在一起;现在她不爱你,她就离去了,世界上再没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你,却还装得对你很有情谊,甚至跟你结婚、生子,那才是真正的欺骗呢。
失恋者:可我为她所投入的感情不是白白浪费了吗?谁来补偿我?
苏格拉底:不,你的感情从来没有浪费,因为在你付出感情的同时,她也对你付出了感情,在你给她快乐的时候,她也给了你快乐。
失恋者:可是这多不公平啊!
苏格拉底:的确不公平,我是说你对所爱的那个人不公平。本来,爱她是你的权力,但爱不爱你则是她的权力,而你却想在自己行使权力的时候剥夺别人行使权力的自由。这是何等的不公平!
失恋者:可是您看得明白,现在痛苦的是我而不是她,是我在为她痛苦。
苏格拉底:为她而痛苦?她的日子可能过得很好,不如说你为自己而痛苦吧。
失恋者:依您的说法,这一切倒成了我的错?
苏格拉底:是的,从一开始你就犯了错。如果你能给她带来幸福,她是不会从你的生活中离开的,要知道,没有人会逃避幸福。不过时间会抚平你心灵上的创伤。
失恋者:但愿有这一天,可我的第一步该从哪里做起呢?
苏格拉底:去感谢那个抛弃你的人,为她祝福。
失恋者:为什么?
苏格拉底:因为她给了你新的寻找幸福的机会。
由此,谁又能说舍弃不是另一种得到呢?只有舍弃旧的、没有价值的东西,我们才能得到更有价值的回报。
塞翁失马,焉知非福
战国时期有一位老人,名叫塞翁,养了许多马。一天,马群中忽然有一匹马走失了。邻居们听到这件事,都来安慰他不必太着急,年龄大了,多注意身体。塞翁见有人劝慰,笑笑说:“丢了一匹马损失不大,没准还会带来福气。”
邻居们听了塞翁的话,心里觉得好笑。马丢了,明明是件坏事,他却认为也许是好事,显然是自我安慰而已。可是过了没几天,丢失的马不仅自己回来了,还带回了一匹骏马。
邻居们就向塞翁道贺说:“还是您老有远见,马不仅没有丢,还带回一匹好马,真是福气呀!”
塞翁反而没有一点高兴的样子,忧虑地说:“白白得了一匹好马,不一定是什么福气,也许会惹出什么麻烦来。”
邻居们不以为然,以为他故作姿态,明明心里高兴嘴里却不说出来。
塞翁有个独生子,非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿,身长蹄大,嘶鸣嘹亮,彪悍神骏,一看就知道是匹好马,便每天都骑马出游,洋洋得意。
一天,他高兴得有些过火,策马飞奔,一个趔趄从马背上跌了下来,把腿摔断了。邻居们听说后,纷纷登门慰问。塞翁却说:“没什么,腿摔断了却保住了性命,或许是福气呢。”众人觉得他又在胡言乱语,摔断腿怎么算得上福气呢?
不久,匈奴兵大举入侵,青年人都被强征入伍,唯独塞翁的儿子因为残疾,逃过了当兵的噩运。后来,入伍的青年都战死了,只有他保住了性命,和家人开开心心地生活在一起。
这就是“塞翁失马”的故事。它给我们的启示是:如果断了一条腿,你就该感谢“上帝”没有折断你两条腿;如果断了两条腿,你就该感谢“上帝”没有扭断你的脖子;如果断了脖子,那也就没有什么好担忧的了。
国王喜爱打猎。有一次在追捕猎物时,不幸弄断了一截食指。国王剧痛之余,立刻召来智慧大臣,征询他们对意外断指的看法。智慧大臣仍轻松自在地对国王说,这是一件好事,并请国王往积极的方面去想。
国王闻言大怒,以为智慧大臣在幸灾乐祸,即命侍卫将他关进监狱。
待断指伤口愈合之后,国王又兴冲冲地忙着四处打猎,不料却被丛林中的野人埋伏活捉。
依照野人的惯例,必须将活捉的这队人马的首领献祭给他们的神。祭奠仪式刚刚开始,巫师发现国王断了一截食指,而按他们部族的律例,献祭不完整的祭品给天神,是会受到天谴的。野人连忙将国王解下祭坛,驱逐其离开,另外抓了一位大臣献祭。
国王狼狈地回到朝中,庆幸大难不死。忽而想起智慧大臣曾说,断指是一件好事,便立刻将他从牢中释出,并当面向他道歉。
智慧大臣还是保持他的积极态度,笑着原谅国王,并说这一切都是好事。
国王不服气地质问:“说我断指是好事,如今我能接受;但若说因我误会你,而将你关在牢中受苦,难道这也是好事吗?”
智慧大臣微笑着回答:“臣在牢中,当然是好事,陛下不妨想想,如果臣不在牢中,那么,今天陪陛下打猎的大臣会是谁呢?”
生活中,我们总是会拥有很多东西,但同时也会失去一些东西。人不可能毫不失去就能完全拥有,那不是真正的生活,也没有了生活的意义。有时,失去意味着另一种获得,让我们发现还有其他美好的事物存在,对此更加珍惜。
如果我们失去了太阳的照耀,还有星星和月亮的拥抱;如果我们失去了山的磅礴雄伟,还有海的博大深远;如果我们失去了金钱的享受,还有亲情和友情的温暖;如果我们失去了权利,还有人性的纯朴;如果我们失去了雨露的滋润,还有江河的灌溉;如果我们失去了生命,还能和大地亲吻,在微笑中笑看新生命的诞生……
让我们坦然对待生活中的拥有与失去,凡事看得淡泊一点儿,会让自己的生活轻松愉快,如果太贪心,总想得到很多又无法面对失去,那会让你疲惫不堪并逐渐失去人生的乐趣。既然如此,那么,让我们还是选择淡泊吧,好好珍惜自己拥有的,正确面对已经失去的,给自己一份快乐的好生活。
人生在世,何惧放弃
飞速行驶的列车上,一位老人不小心将刚买的新鞋从窗口掉下去一只,周围的旅客无不为之惋惜,不料老人毅然把剩下的一只也扔了下去。众人大惑不解,老人却从容一笑:“鞋无论多么昂贵,剩下一只对我来说就没有什么意义了。把它扔下去,就可能让拾到的人得到一双新鞋,说不定他还能穿呢。”
老人在丢了一只鞋后,毅然丢下另一只鞋,这便是成熟而理智的表现。一般来说,人们总是飘飘然于拥有的喜悦,而凄凄然于失去的悲伤。老人却以从容的达观之态,超越于世人之上。的确,与其抱残守缺,不如舍去,或许会给别人带来幸福,同时也使自己心情舒畅。老人这种舍得的做法令人顿生敬意,也值得我们深思。