大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。 小功，是轻于“大功”的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服，丧而穿的。
缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
什么关系的人穿什么样的孝服，而“分配”孝服也有一定的礼节。一般的关系，主家送上即可，而特殊的关系如人主、四门亲家等，虽说孝不重，但却要由孝子跪叩呈上。在这种礼节中，起决定作用的不是关系的远近亲疏，而是尊卑等。如果这些礼节没有做到，把尊卑、先后、亲疏的关系搞错了，就可能出现争吵。
孝服遮体的多寡（民间叫“轻重”）和五服制度相关。若是斩衰一服的，即父子、父女（未嫁）关系，孝要从头到脚一片白，衣服不锁边，腰扎麻绳，即所谓“披麻带孝”。如果双亲中有一人健在，则鞋后跟处不用白布包严。此外的几服各依其制。有的只戴孝帽子．却无孝服。孙、重孙除孝服外还有些特别的标志，如孙子、孙女孝衣肩头钉一块红布，重孙钉两块；如果亡人是外祖父母，则钉蓝布。
总之，颇具礼仪意义的成服不仅让孝子们都穿上了孝服，并且也明确了多重关系，并且影响着其后的丧葬仪俗。同时可以根据穿着可以看出与主人间的亲疏关系。
送盘缠的礼俗
民间俗信认为，人死后会到另一个世界像现世中的人一样生活。因此，亲人去世后，要为其准备到另一个世界去的“盘缠”。安葬后的一段时间里，还要定期到坟前焚烧纸钱和纸扎品，以示给死去的亲人送去钱财和物品。
“送盘缠”又称“发盘缠”或“发纸马”。是在死者下葬前一天的晚上，在村头路口（过去多建有“土地庙”）举行一个送行仪式，将纸扎的轿车、童男童女、小牛、元宝等焚烧掉，以示给死者准备了到另一个世界去的交通工具和路费。
灵魂存在观念，是“送盘缠”、“烧纸钱”习俗在民间长期存在并流传的根源。大约在原始社会后期人们就产生了灵魂观念，认为人自身是由身体和灵魂两部分组成的，死亡是灵魂离开了身体变成了鬼魂。最迟在春秋战国时期前后，人们想象着为鬼魂找到了安息之地“幽都”。东汉王逸注《楚辞·招魂》“君无下此幽都些”云：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”两汉之际佛教传人以后，人们将佛教中主管阴间地狱的阎罗王（多简称阎王），说成是冥界幽都的最高主宰。后来道教又结合灵魂说法和佛教的地狱说法，想象构建了一个完整的冥间鬼域系统。这个系统中不但有鬼域的主宰丰都大帝（阎王爷），还有判官鬼卒、牛头马面、勾魂无常。
晋代葛洪《枕中书》中曾说有五方鬼帝，其中北方鬼帝的治地是罗丰山，后代人们将罗丰山讹传成是四川的丰都县。于是从宋代开始，人们在丰都县按想象修建了阴曹地府，使这里成了阎王爷的办公机构所在地。人死了都要到阎王爷这里报到，或上天堂，或下地狱，或转世投胎，听从阎王爷根据死者生前的表现发落，于是丰都成了人们想象中亡魂所趋的鬼域。虽然老百姓们并不一定都清楚道教所说的阴间冥府，但生死两界，阴阳有别，人死了鬼魂要到另一个世界是不少人共同认可的。对于活着的人来说，那个未知的陌生世界是遥远、神秘莫测的。于是人们按照现实生活经验，为去那遥远阴间的亲人准备“盘缠”和“交通工具”，便成了顺理成章的事，这便是“出殡送盘缠”的由来。
送葬的礼俗
丧礼的前半部分，主要是通过小敛、大敛等方式，将遗体处理后装入棺柩。丧礼后半部分的主题则是将棺柩安葬。《说文解字》云：“葬者，藏也。”葬的目的是掩藏尸体。远古时代没有墓葬制度，人们通常亲人遗体弃置野外，再用薪草掩盖，《说文解字》说：“古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，会敺禽也。”由于亲人的遗体每每为鸷禽猛兽撕咬，子女内心不忍，于是守在遗体旁，用弹弓驱赶鸟兽。相传到黄帝时开始使用棺椁，将遗体深埋，入土为安，体现了文明的演进。
送葬时一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属们都持裹着白纸穗的“哭丧棒”，大儿媳妇抱“馅食罐”。等这一切准备妥当，就要起杠了。伴随起杠的还有两个仪俗。一个是把死者生前所用的枕头拆开，将里边的荞麦皮和枕头套一起烧掉。另一个仪俗是“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸用的瓦盆摔碎。这盆叫“阴阳盆”，俗称“丧盆子”，也叫“吉祥盆”。摔盆的应该是死者的长子或长孙，即遗产的第一顺序继承人。如果无儿无孙，由别人来摔盆，这一仪俗就要把摔盆者和死者的关系陡然拉近，确立起财产继承关系来。摔盆讲究一次摔破，越碎越好。俗说这盆是死者的锅，摔得粉碎才好带到阴间去。瓦盆一摔，就如一声号令，杠夫迅速起杠，摔盆者扛起引魂幡，驾灵而走。
关于具体的出殡行列，贫富相差极为悬殊，有的绵亘数公里之长，有的不足二三十米长。 一般的都要包括鼓乐、松活、纸活、花圈、挽联、执事、僧道、孝属、执绋亲友、灵棺以及送殡的车轿。
传统丧礼出殡的路上，也还有几项仪式，比如扬纸钱、摆茶桌、路祭。据说扬纸钱之俗始于晚清。纸钱即用白纸砸成的“铜”钱，出殡时由专人在孝子前头扬撒。起杠、遇有路系时以及经过十字路口、河沿、桥梁、井台、祠庙、城门以及下葬时，都要把纸钱高高扬起。旧时北京的大殡有专门的扬钱者；简单些的则由打发“外祟”的人代劳，旧时无论大小殡仪，都雇一个人挎着放有烧纸、冥钞的筐子，手里拿着香火，逢过十字路口。井台、词庙等处点纸，打发“外祟”。
茶桌和路祭棚多是丧家的亲朋等摆设，意在表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友们饮水，一般是得知丧家出殡日期和所经之路，届时摆出茶桌，设茶壶、茶碗、茶盘。等灵柩走近的时候，端给孝子，孝子无论喝与不喝，都要跪下叩谢，路祭则指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵。
落葬的礼俗
送葬的队伍到达墓地以后，先将墓坑再次整理，把随葬的馅饭罐、长明灯放在墓坑壁上的龛内，扫去脚印，然后将棺木徐徐放下，再由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，填土埋葬。
填土的时候要先由孝子进行，他们排成一行，沿着墓边，用手将土里一把外一把撒向墓坑和墓外，转一圈为止，俗称“圆坟”，接着才用铁锹填。墓坑填满后，要堆坟丘，然后用抬棺的杠子将坟丘滚圆。向南的一面要垒墓门，以后人们祭扫上坟，纸钱都在墓门口烧化，带来的祭品也放在此处。有些地方的风俗则是立墓碑，写明死者的姓名、身份等。引魂幡也要栽在墓中。
接下来是将带到墓地来的纸制明器烧掉。这些纸制明器也叫作“冥器”，俗称“社火”、“纸货”。它是上古随葬实物的变异，从宋代开始流行。其中有仿实物而造的，如盘盏碗碟、衣服鞋帽、被褥枕头、桌椅床铺、车马鞍鞯乃至书童婢女、住宅院落，也有想像中的象征性物品如聚宝盆、摇钱树等。随葬品是随同遗体一起埋入墓坑的，纸制明器则在下葬后烧掉，表示已经让死者带走了。满族此俗称“烧饭”。清朝清太宗曾经规定：“和硕亲王以下，牛录章京以上车，只许烧夏衣、春秋衣、冬衣各三件；平民只许各烧一件。”故此，一般平民只是焚烧枕头内的荞麦皮、谷物和纸制的祭奠品。
做七的礼俗
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是过去的天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。
近代以后，举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。事实上这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。
民间习俗“做七”期间的具体礼仪繁多。
头七。民间认为死者直到此日开始自己死亡，其亡灵将归宅哀哭。为此，丧家要于亡魂归宅以前，即于当日午夜以后，开始号哭。而至正午，请僧在灵前诵经“开魂路”。道僧举行法忏，多设法坛于葬家（一、三、五、七旬的大旬均设之）。坛中系三宝佛，左右系十八地狱图，丧家遗族随僧道献敬。二、四、六旬为小旬，奠祭从略。
三七。或称“某子（女儿）旬”，嫁出女儿需于当日回家祭奠，故有此称，中等以上家庭举行“做功德”，系由嫁出去的女儿及女婿备办丰富祭品至岳家致祭。其仪式为：先由僧道诵经，继由礼生司仪，女婿致祭读祭文等，仪式极隆重。当夜，丧家设宴酬谢。做功德，为期一昼夜，也有做二三日的。如果逢五旬、七旬等大旬，也做功德。
做功德之后，有时还做“弄铙”，类似技艺表演。做功德时，或另在灵前由道士举行“打虎炼变”“目莲救母”两出节目。前一出扮演-行者为寻觅吉地安葬，途上逢猛虎，经与之搏斗，虎终于为孝恩感动，放其通过。后一出演目莲上人设法救出其母在地狱受苦。均为宣扬孝道。
五七。由孙女侄女致祭，因而称“查某孙（侄）女旬”。
七七。俗称“做尾口”。七七除“做功德”奠祭，入夜有“烧灵厝”之俗。灵厝为纸竹所扎，并焚烧，以供死者在冥界居住之用。
丧家的纸制饰物还有“二十四孝山”，即将二十四孝的故事场面，悬于大门上。大门两侧又由出嫁女儿赠制“金银”为装饰，类此均为答谢死者之亲恩。
居丧的礼俗
丧礼完成后，还要居丧。居丧的基础是孝道和感情。即孝子们在亲人去世后的一段时间内，要节制生活的许多方面，以表对亡人的哀悼、思念。过去传统的观念是：小孩子出生后三年不离父母亲的怀抱，时刻都要父母呵护、照料。因此，父母亲亡故后，儿子应该还报三年，即要守孝三年。
其实，出殡以后一直到三年居丧期满，又可以分出好多小环节来。古礼埋葬以后有反哭、虞礼、卒哭的仪注。“反哭”即指埋葬以后的哀悼。“虞礼”是安魂礼，要进行三次。三次虞礼之后行“卒哭”礼，即向灵位献供、举哀，之后，早晚可以不再哭悼。卒哭次日即将新神主迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，礼毕将新神主移回原处。丧后十三个月、十五个月举行“小祥”、“大祥”礼。
居丧三年，是对斩衰一服的孝子的要求。居丧也叫“丁忧”、“丁艰”，又叫“守孝”，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的考验。按照古礼，居丧的三年间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小棚子，“寝苫枕块”，即睡草席、枕砖头土块，而且要粗茶淡饭，不吃肉，不喝酒，不与妻妾同房，不听丝弦音乐，不洗澡，不剃头，不更衣。居丧期间出来做官，不仅官做不成，还要受到别人的耻笑、舆论的谴责；违礼者会自觉不安、内疚、自责。
不过，居丧的时候也还是可以有些权变的，《礼记·曲礼》明确规定说：“居丧之礼，头有创则沐，身有病则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十惟衰麻在身，饮酒食肉，处于内。”也就是说，权变的杠杆有两个，一是是否有疾病，有则要随便一些，不必拘礼；二是年龄如何，若年迈也不必拘礼，七十岁的孝子甚至可以只是披麻戴孝，可以饮酒食肉，也不必到父母墓旁搭草棚寝苫枕块。此外的例外是碰到家与国的冲突，家礼服从国事，孝子可以不拘居丧之礼，出来为国效力。
服丧期间必须遵行种种禁忌，连少数民族也普遍一致。比如壮族孝子守孝期间绝对禁止同房，不坐高凳，不赶圩，不剃发，不参加歌圩，停止一切社交活动，且每顿饭必须先祭亡灵。达斡尔族服孝期内不理发，不刮胡子，不出远门，不接受叩头礼，不剪指甲，女子不许戴头饰、耳环、手镯等，不和别人斗殴，不准婚嫁，不睡炕上，大妇禁同房。此外，春联不用红纸用蓝纸，年节守灵不出外拜年。
苗族人禁止在服丧期间结婚，三年之内不招揽春节间的“狮子”、“龙船”等喜庆的娱乐活动。满族人在服丧期除遵守许多禁忌之外，服饰上有许多特别的仪规。清初，满族孝服有“男摘冠婴截发，女去妆饰剪发”之俗，后来相沿成宫廷习俗。在民间，男子腰系白布带，女戴包头。如果是一个老人去世，腰带、包头飘带为一长一短，二老双亡则一样长短，孙子辈在带子上加一红布条，重孙辈加两条，称“花孝”。没有过门的儿媳为公婆戴孝，白孝服内穿红孝服。妇女在服孝期间，鞋面上蒙浅灰色布面。服丧期间的这种服饰装扮，与未婚和已婚的服饰区别一样，具有浓烈的礼俗意义。
墓碑、镇墓兽
在我国墓葬的历史上，最早就是“墓而不坟”，也就是说只挖墓坑，不筑坟丘，地上也就没有任何标志。后来，不仅要筑坟丘，还要植树、立墓碑。最早的墓碑有木制的，但因木头质地松软，不耐侵蚀，石头坚硬，易于保存和敬拜，石墓碑也就流行起来。江苏丹阳县有春秋时代吴国季扎的墓，碑文为古篆，其词为“呜呼有吴延陵君子之墓”，字大径尺，相传为孔子所书。然而，据载中国最早的墓碑始于秦汉时期。
墓碑多为长条形，碑头切成圆形，或雕出檐，下置碑座。简单的墓碑没有什么雕饰，碑的正面刻文也较简单，比如只刻“xx之墓”，或名前加籍里，或加其他文字称谓。若是子孙为父祖立碑，则写“先祖（考、妣）xx之墓”。夫妇合葬，宋朝时的墓碑写“宋故进士（或云处士）某君、夫人某氏之墓”。碑上还可以刻立碑人和立碑时间。刻在左下侧，字体要小一些。尊贵一些的墓碑，雕饰要多一些。比如碑头刻盘螭纹，碑沿刻忍冬、缠枝纹等，碑座也讲究一些，甚至雕赑屃（龙的九子之一，形似龟，以驮力大而著称）驮碑。碑文也就比较复杂，一般的体制包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，有的还有死因。然后是某年某月葬于某地，最后是铭文，即概括性的赞语。还有比此更加复杂的碑文，即墓志铭，其内容一般为姓名、世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时葬地，最后是铭文这种墓碑文字实质上是盖棺的定论，包含对逝者生前的人物事亦的评价。
