在这个世界里找到自己的出路是一个挑战，有些人觉得这样的挑战刺激有趣，另外一些人畏缩不前。成功与失败占据了我们所有人的身心，无论是在这个层面还是那个层面上，而自给自足这样一种品质，在我们保留对其他人的同情心的同时并不是很容易就养成的。金钱、地位和权利并不是“摆在那里”让我们随时拥有的一些东西。它们还是具有深刻象征意义的东西，反映出我们最深层的价值观。神话中有很多故事讲到雄心与贪婪、权力与失败。还有针对他人的负责与不负责的心态。它反映出我们对待金钱的最基本的心态，还有金钱经常会象征或替代自我价值观及对爱的渴望的种种方式。神话故事还会告诉我们一些关于发现自己在这个世界上的合适位置的道理，以及一个人的天职的意义。它们还能够给予我们深刻的理解力，让我们看到自己在这个社会里与人交往的方法。我们对于什么是“对的。”什么是“错的”有集体的假定。但是，神话有时候也会让我们惊讶。因为它会慢慢透露出我们的强项与短处，我们的实在与虚伪，我们错误的价值体系，我们对于世俗动机的不理解，还有我们对于地位优于或劣于我们自己的那些人所持的经常是彼此矛盾的心态。
安身立命
“天职”这个词源自拉丁语中表示“召唤”的词根，它反映出内在的呼唤或有意义的任务这一层意思，是我们必须要在这个世界上完成的。虽然天职并不一定就涉及一种确认的职业或获取金钱，但是，它需要涉及人心才能让我们感觉自己真正找到了在生活中的位置。它还需要从外在的形式中展现出来，才能让我们感觉自己获得了来到这个世界上必须要得到的东西。对于某些人来说，天职也许就是指爬到一个人的职业顶峰；对另外一些人来说，那有可能就是指生儿育女这样一些不声不响但同样也需要责任心的小事，或者是把自己的花园整理得漂漂亮亮。我们都需要有某种天职感，无论这是通过一份工作表现出来的，还是在普通的工作生活之外默默追求的。但是，我们经常会对如何找到自己的天职感到困惑，如果找到了，我们又不知道如何使其具体可感。天职也许源自内在的灵感，也有可能出自外部的需求，它会驱使我们踏上自己后来才发现是绝对正确的一条道路。神话为我们提供了这两个方面的例子，它还告诫我们：当自己在这个世界上寻找自己的道路时，哪些事情是应该做的，哪些是不应当做的。
拉休
永不放弃努力
凯尔特人讲拉休进入图阿沙·德丹纳恩的大厦的故事，是一个让人觉得开心的教训，讲的是我们在这个世界上寻找正确的道路时，应该坚持下去的重要性。天职也许是源自内心的一个召唤，但它要求我们有内心的责任感，还要有适应外部世界的能力。拉休是个活泼善变的人物，他一半是神，一半是骗子，在这个故事里，他灵活善变，就像变色龙，这反映出执著于找到人生道路的人当中最重要的一种品质。
有一天，塔拉地方召开了一次大型集会，达努女神的臣民图阿沙·德丹纳恩人经常在那里集会。国王努阿达大摆宴席，庆祝自己重返王位。宴席到了最高峰，一个穿着打扮像国王的陌生人来到宫殿大门口。守卫问他姓甚名谁，来此有何公干。
“我是拉休啊，”陌生人道答，“我是迪安切特的孙子，我父亲是齐安，我还是巴勒的外孙，我母亲是艾瑟纽。”
“是啊，是啊，”守卫不耐烦地说，“可是，我并没有问你的身世啊。你是干什么的？除非是身怀绝技的手艺人，今天谁都不得入内。”
“我是木匠。”拉休说。
“我们不需要木匠。我们已经有很不错的木匠了，他的名字叫鲁齐坦内。”守卫说。
“我是优秀的铁匠。”拉休说。
“我们不需要铁匠。我们已经有很好的一个铁匠了，他的名字叫哥依纽。”守卫说。
“我是职业武士。”拉休说。
“我们不需要职业武士，奥格玛是我们最好的职业武士。”守卫说。
“我是竖琴师。”拉休说。
“我们已经有很优秀的竖琴师了。”守卫说。
“我这个武士可不光是有力气啊，我还有很高的技能，远近闻名啊。”拉休说。
“我们已经有这幺一个人了。”守卫说。
“我是个诗人，还会说书。”拉休说。
“我们不需要这么一种人，”守卫说，“我们有一个极优秀的诗人和说书人。”
“我是魔术师。”拉休说。
“我们不需要这样的人，我们有多得无法数的魔术师和德鲁伊特。”守卫说。
“我是医生。”拉休说。
“迪安切特是我们的医生。”守卫说。
“我是上酒师。”拉休说。
“我们已经有九名上酒师了。”守卫说。
“我是青铜师。”拉休说。
“我们不需要你，我们已经有一个青铜师了，他的名字是克雷德内。”守卫说。
“那你去问国王，”拉休说，“看看他身边有没有这样一个人，他同时具备上述所有技艺，如果有，那我就没有必要来塔拉了。”
守卫进去了，告诉国王说，外面有一个人自称拉休·艾奥达纳奇，意思是“所有技艺的大师”，他声称自己无所不能。国王派自己最好的象棋手去跟陌生人下棋。拉休赢了，他发明了一种新的走法，叫“拉休合围”。之后，国王就请他进来了。拉休进得王宫，坐在那把称为“智者椅”的座位上，那是专门给最聪明的人坐的。
武士奥格玛正在推很大的一块石板显示他的力气。石板特大，需要80头公牛才拉得动。虽然这块石板很大，但它只是更大的一块石头上撬下来的一小块。拉休用手把石板提起来，将它放回原位。之后，国王请他弹竖琴。拉休弹奏一首“安魂曲”，国王和他的文武百官都睡着了，直到第二天同一时刻才醒过来。接下来，拉休又弹奏一首伤心的曲子，他们全都哭泣起来。再后，他又弹奏一首欢乐的曲子，所有人都进入狂欢状态。
国王看到他展示出来的所有才能，意识到，如此身怀绝技的一个人，一定能帮助自己战胜敌人。因此，他就询问其他人的意见，让拉休在位13天。于是，拉休成为图阿沙·德丹纳恩的军事首领。
评论
“所有技艺的大师”也许是太宽泛的一个天赋总称，没有哪一个人敢于担当，我们去应聘工作岗位的时候，一般也不需要具备如此齐全的绝技。但是，拉休的故事告诉我们，我们也许需要获得众多的技能才能在不断变化的世界里找到属于自己的位置。这是一个古老的凯尔特传奇故事，但奇怪的是，它还有极大的现实意义，有实用价值，因为它在我们面前展现出获取众多相关技能的重要性，哪怕我们真正希望能够达到的只有一种。专长于一门技艺，或者特别擅长某一件事情，这个想法也许是几十年前的事情了，当时的劳动力市场跟现在不同，计算机时代那个时候还没有开始。现在，世界的变化速度令人眼花缭乱，我们也许需要拉休那种多面手能力才能在竞争中站稳脚跟，并在世俗世界里实现我们的目的。
拉休还是一个有毅力的人，这种坚忍不拔的精神是相当重要的，这样才能实现我们的人生梦想。第一次被拒绝的时候，他并没有因为受了伤害就走开，也没有生气或因此而傲慢。他只是用另外的选择来进行简单的反驳，抗拒一次又一次的否定。他明白，他必须要说服国王，并不是因为他是最好的竖琴师或者武士或者木匠，而是因为他能够做任何一种工作，因此在他提供的服务当中，一个人可以顶替许多人。他的信心就在于他对自己的了解，也在于平日多方训练自己，身怀各类绝技。简单地说，他能够说服每个人都来相信他的价值，包括国王在内，因为他相信自己。这样的信念基于某种自我夸张式的远大眼光，但也建立在艰苦实践的经验基础上。在这个最贴近现实的神话中，我们面前展现的是一个生动的描述，看到了我们在外面的世界必须要掌握的技能，也看到了我们应该在自己寻求机会的人面前应该如何展示自己。人们差不多都可以猜到国王心里在想什么，聘来这么一位匠人的性价比一定是非常之高的，他一个人能够完成六个人完成的事情。拉休完全是一个现代的神灵，他非常清楚市场的动力所在。在追求天职的时候，有很多种更深刻和更复杂的问题，我们必须要通过别的神话故事去探索另外的那些议题。但是，拉休的故事可以告诉我们的是，我们的探险开始的时候，我们的双脚必须踏在坚实的大地上。
两兄弟的神话
种豆得豆与种瓜得豆
这个故事源自东非，在看不见的法则方面有很多要教给我们，如果我们希望在世界上找到自己追寻的东西，就必须要尊重这些法则。有一个兄弟弄错了，另一个兄弟走对了——不是因为他更聪明或更强壮，而是因为他对沿路遇到的人提出的要求做出了回应。
从前有一个人，他有两个儿子。大儿子叫姆昆纳尔，小儿子叫卡尼安加。他们很穷，连一头母牛也没有。最后，姆昆纳尔提议，说他应该上基波去，那是乞里马扎罗山的两大高峰之一，因为他曾听人说，那里有一个国王，对穷人很是慷慨。因此，他希望能够实现自己心目中的愿望，那就是要拯救自己的家人和族人。
姆昆纳尔把能够带走的食物都带在身边，然后出发上山。出发不久，他遇到坐在路边的一位老太太。这位老太太的眼睛肿得厉害，看东西都困难。姆昆纳尔跟她打招呼。
“你为什么来这个地方？”老太太以问代答。
“我在找那位住在这山顶上的国王。”姆昆纳尔说。
“那你把我的眼睛舔干净，”老太太说，“然后我就告诉你怎样去那儿。”
但是姆昆纳尔觉得她的眼睛太恶心了，实在舔不下去，就继续往前走。再往北以后，他来到一处叫康宁哥的地方（小人国或矮人国），看到一群人坐在国王的牲口棚里。这些人个子很小，跟小男孩子似的，因此，姆昆纳尔就以为他们是小孩子。
“小伙子好啊！”他喊道，“我去哪里才找得到你们的父亲和哥哥们啊？”
康宁哥人就答道：“那你在这里等着他们来吧。”
姆昆纳尔一直等到天黑，但是，没有一个人来。夜幕降临之前，康宁哥人把牲口赶进牲口棚，杀了一头牲口做晚餐。可是，却不给姆昆纳尔一口吃的。他们说，他必须等到他们的父亲和哥哥们到来。姆昆纳尔又累又饿，加上十分失望，就顺着山坡往前走，再次经过了坐在路边的老太婆。但是，哪怕他尽力说服，老太婆还是不肯把发生的事情告诉他。回去的路上，他在一个没有人烟的地方迷了路，一个月都回不了家。他的寻访失败了。于是，姆昆纳尔对自己的族人说，基波山顶上有人生活，他们有大群的牲口，但人很小气，从来不给陌生人任何东西。
接着，小兄弟卡尼安加决定第二次上山去试一试，看看能否解决家中贫寒的问题。过不久之后，他也遇到那位坐在路边的老太婆。他跟老太婆打招呼，她问他为何来此，卡尼安加就对她说，他想找到住在山上的国王。
“那你把我的眼睛舔干净，”老太婆对卡尼安加说，“这样我才告诉你如何找到他。”
卡尼安加怜惜老人，就把她的眼睛舔得干干净净的。
“继续往上爬吧，”老太太告诉卡尼安加，“你会一直走到国王的居所。你在那里看到的人跟小男孩子差不多，但不要以为他们都是孩子。跟他们打招呼的时候，应该拿他们当国王的顾问，对他们要尊敬。”
再往前以后，卡尼安加就来到康宁哥人的牲口棚，他很尊敬他们，跟他们打招呼。他们带他去见国王，国王听他说完自己的请求，就命令手下请他大吃一顿，再给他一个地方过夜。卡尼安加答谢他们好客，教他们念咒，还把防虫和保护庄稼的药物知识告诉他们，教他们如何靠念咒搭起看不见的路障，以防外敌入侵。小人国非常开心，很喜欢这些方法，每个人都从自己的牲口里牵出一头来送给卡尼安加。卡尼安加赶着牲口下山，吆喝着赶牲口的歌。于是，卡尼安加发达起来，他的族人也是一样。但是，这些人编了一首歌，唱的是卡尼安加的哥哥，这首歌到今天都还有人在唱：
“啊，姆昆纳尔，你等到当父亲的来吧。
你有何权利小瞧那些矮人啊？”
评论
姆昆纳尔知道自己想要什么，这跟很多人是一样的。他希望能够发达起来，能够帮助自己的家人和族人，为此，他需要得到别人的帮助，这个人必须要处在能够帮助他的位置上。另外，他跟很多人一样，也是一心想着实现自己的目标，结果没有注意到自己身边到底在发生什么样的事情，对于路上遇见的比自己不幸的人也没有表现出同情心。因为他厌恶路上的老太婆，也没有认真对待康宁哥人，因此也就没有看出这些人到底是小孩子还是成年人，因此也就得不到他们的帮助，结果两手空空地回家了。我们也可能同样由于太过专注于自己在生活中想要得到的东西从而失去清醒地意识到当前面临的问题的能力。由于我们没有注重此时此刻的现实问题，也许就会冒险失去长久以来追求的目标。
姆昆纳尔遇到的那位老太婆是生活中的不幸者之一，但她也掌握着某些非常重要的信息，没有这些信息，姆昆纳尔就无法得到自己想要找到的东西。我们不妨将这个形象看做是不如我们过得好的人，他们饱尝人生艰辛，却获得了我们都需要的智慧。或者我们不妨将她看做是人生痛苦和不公平的象征，如果我们希望理解生活其中的这个世界，就必须要面临这个消极面。无论我们如何解释她，这里面透露出来的信息都是相当清楚的：如果拒绝回应她的请求，我们就无法掌握真实的事实，因而会造成致命后果，从而会导致失败。像这位老妇人这样的人，在神话中是相当常见的。有时候，她们会被描述为贫穷的人，病态的人，或者是希望得到帮助的老人，有时候也会被描述为需要帮助的动物。当这些角色出现的时候，无一例外总会对满足了她提出的要求的人予以回报，要么是透露出某种极其重要的消息，要么是确保未来成功的工具。在我们日常生活中，时常有可能遇到这一类的情形，但我们时常却会看不到自己所面临的某种情形的重要性，因而没有显示出必要的同情心。
姆昆纳尔所犯的第二个错误，源自他的第一个错误，这是不可避免的，那就是，他以不敬的口吻称呼那些小人物，以为那都是些小孩子。因为那些小人物跟他心目中的国王谋臣的形象不相吻合，因此就跟他们“戏言相称”。我们自己何尝不是如此，我们经常会发现自己仅凭外貌取人，言行不敬，从来没有想到事实上他们也许掌握着我们一直在努力追求着的人生目标的钥匙。哪怕那些小人物的确是儿童，儿童也是应该得到成人一样的尊敬的。如果他们聪明到了能够放牧的程度，那姆昆纳尔就应该很有礼貌地与他们说话。反过来，他却慢待他们，结果，他们就让他付出了为人不敬的代价。姆昆纳尔没有从他们那里得到任何消息，使他后来回去对大家说，康宁哥人极小气，不肯分享任何东西。这样愤世嫉俗的消极言论时常都是自己愚蠢而不是别人真正小气的后果。
