有些善找另外含义的红学家，提出贾母与张道士有特殊关系的见解。这很有趣。
第一，当年，张道士是荣国公即贾母丈夫的替身，替荣国公修行出家。中国的办法实在很好，贵人要享福，也要行善、还愿、敬神，做一些受苦的事，受苦的事谁愿意做？可以委托代理。善可以代行，苦可以代受，愿（许诺、保证等）可以代还，神可以代敬，终极关怀也可以雇人派人代办，这是中国人的精明至极，精明过头的独一无二的做法。
其次，此张道士曾被先皇御口亲呼“大幻仙人”，贾母见他也是呼“老神仙”。善哉！一边是最高是皇亲国戚是权贵是此岸的形而下的顶尖，一边是宗教头面人物，是大幻是神仙是彼岸的形而上的精英。二者和谐相处，相得益彰，亲密无间。这种存其异而整其合，什么都为我所用的能力，也是罕见的，是一绝。
其三，刚刚责罚过贾蓉与下人的贾珍，与张道士一面见，便“把你的胡子揪了”云云地调笑起来，而见到贾母又毕恭毕敬地说什么“张爷爷来了”，这个老道的地位特殊，与贾家的关系特殊，谁能看不出来？
其四，他与贾母谈话确像老友老搭档。不仅谈话随意，而且谈得很深，而且，他是唯一能与贾母谈荣国公本人的人。贾母告诉张道士，她的那么多后代，谁的长相都不像荣国公，但是玉儿（宝玉）像，而这一点又是张道士先看出来先提的头儿。贾母向张道士诉苦，宝玉的爸爸逼着他念书，逼出病来了，这些话，甚至使二位老人双双落泪，关系不寻常，相知不寻常，感情不寻常，交流也不寻常。
是不是二老有过什么浪漫故事呢？我看不见得。以贾母的地位、思想、价值观念、行为规范、身价，以她的达观与善于享受生活（书里叫“享福”）的状况，不大可能做出太勇敢太颠覆太叛逆太满不论的事，这里还不仅是利害与道德问题。中国的一套防淫反淫观念确实深入人心，这里既有意识形态的规范作用也有经验上养生上的实际“根据”并从而形成的情感倾向。例如，中国人长期以来缺少良好的洗浴条件，肉体给人以不洁的感官刺激。中国人从生活到造型艺术，从穿衣到戏曲形象，都拼命遮蔽掩盖自己的身体，叫做“臭皮囊”的。国人还缺少营养乃至温饱的经验，更无性保健性卫生，性生活使部分人觉得吃力，有后遗症。包括曹雪芹，他在写贾瑞的时候也是走的防淫反淫的老路，《三言二拍》中的故事很多篇具有这方面的内容。“*”的教育意义也是视肉体需要为妖孽虎狼，看美女则必丧生，看骷髅才能有救。此外《红楼梦》中绝大多数女性，都是坚决反淫乱的。再看看我国各地的烈女传与贞节牌坊吧，其中不少是真实的与充满痛苦（哪怕是变态）激情的产物。
纵欲与禁欲，快乐与责任，私密性与伦理性，动物性与人文性，一直是人类男女交合中的悖论。我们反对封建，我们不赞成压制人欲，但我们仍然承认文化，承认必要的约束与自我控制，承认责任感、教养与野蛮的区别，承认淑女与荡妇的区别，正派人与流氓的区别，承认升华也承认仅仅yu望是不够的。
中国有一句很无奈也很实用，很通情达理也很苍白荒凉，却终于是有效的与有道理的话：发乎情，止乎礼。让我们假设贾母与张道士很有友谊，很有理解，很有共同语言，很有好感……好了，又怎么样呢？在铁的律条下面，他们能说说话，见见面，见面后找到个藉口一起洒洒泪，已经很人情味儿了，已经很温馨了，已经很弗洛依德了，还是不要再往好莱坞式的床上镜头方面胡思乱想了吧。
