《论语·尧曰》曰：“不知言，无以知人也。”
若想了解别人，必须先明白言语的使用。因为“言为心声”。那么，要怎么去“知言”呢？孟子给我们提供了非常精辟的观察——言论的一般毛病有偏颇的片面性、放荡的沉溺性、不公正的歪曲性和辞穷时的理屈性。
孟子曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
——语出《公孙丑篇》
《论语·尧曰》曰：“不知言，无以知人也。”若想了解别人，必须先明白言语的使用。因为“言为心声”。那么，要怎么去“知言”呢？孟子给我们提供了非常精辟的观察——言论的一般毛病有偏颇的片面性、放荡的沉溺性、不公正的歪曲性和辞穷时的理屈性。
孟子曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
——语出《公孙丑篇》
读过《论语》的人，都知道全书最后一章的最后一句是：“不知言，无以知人也。”
言语是思想的表达，只要知道一个人言辞的毛病，就可以找出他思想上的漏洞。因此，“知言”就是“知人”的第一步。
孟子所谓的“知言”是：“偏颇的言词，可以知道它的片面性；对于不合乎正道的放荡言论，可以知道它的沉溺性；对于偏离正道的邪论，可以知道它的歪曲性；对于闪躲偏离主题的言论，可以知道它理屈的所在。”
在此谈到的四种言词，就是“诐辞、淫辞、邪辞、遁辞”，亦即这些言词“偏颇、过度、邪僻、闪躲”，显然是言不由衷而另有隐情或图谋。
当以上某种情形发生时，我们就可以判断出人们谈话的内在动机不纯正。因此，我们可以及时提醒自己，保持警觉，看清楚对方的问题所在，不至于被他们不真实的言论误导而产生错误的判断，铸成不可挽回的后果。
孟子这些检测言论的标准不仅适用在即时面对面的交谈，也可以用来检验我们在日常生活里接收到的讯息。就以曾轰动一时的“璩美凤偷拍光碟”事件为例，将一个人最隐私的生活暴露在大庭广众之下，却宣称“大众有知道权利”的传播媒体，是否真的主持了所谓的正义？明知道窥人隐私是不道德的行为，却又以当事者私德问题当做自己观看影片的理由，是否又真的问心无愧，理直气壮呢？
我们身处这样一个传媒泛滥的时代，每天暴露在大量的讯息下，倘若没有能力将这些讯息加以过滤，观察判断，往往就被其中与事实不符、甚至恶意抹黑的消息所误导。然而，不能察觉别人发出讯息的动机，不知不觉被讯息催眠，盲目地去跟随时代的恶习，让自己陷入一片无所适从的混乱里，找不到人生的方向，这几乎成了现代人成长的必经之路。
通观《孟子·公孙丑篇》全文，孟子并没有说明他是如何具备这种“知言”的专长，亦没有告诉我们怎样去培养自己“知言”。但是，我们可以从孟子的言行来判断，至少可以肯定他是饱读诗书，深通人情世故，设身处地为别人着想，并且是个细心的听者。故此，我们可以从中得出结论，想要达到“知言”进而“知人”必须像孟子那样饱读诗书，深谙人情世故，设身处地为别人着想，且要善于倾听，如此，便能与“亚圣”齐头并进了。
智者慧语
潜心修炼自我，使自己能分辨他人言论中的盲点、执著、偏差、困境，然后一一对症下药，将危机化为无形，此乃安身立命之法。
链接解读
原文精华
孟子曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
——《公孙丑篇》
今译
孟子说：“偏颇的言词，我知道它的盲点；过度的言词，我知道它的执著；邪僻的言词，我知道它的偏差；闪躲的言词，我知道它的困境。”
不知言无以知人也。
——《论语·尧曰》
孟子生于百家争鸣的时代，是一位雄辩家，所以他能够识别诙辞、淫辞、邪辞、遁辞，能在辩论中抓住对方的要害、进行反驳。
