1问：安拉在哪节经文中挑战阿拉伯人，让他们创作类似的《古兰经》？
答：“难道他们说他曾捏造他吗？不然，其实是他们不归信。叫他们作出像这样的文辞来，如果他们是说实话的！”（山岳章：33—34）
2问：安拉在哪节经文中挑战阿拉伯人，让他们创作类似其中的10章？
答：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’”（呼德章：13）
3问：安拉在哪节经文中挑战阿拉伯人，让他们创作类似其中的1章？
答：“难道他们说他伪造经典吗？你说：‘你们就试拟作一章吧！’如果你们是诚实的，你们就应当舍真主而吁请你们所能吁请的人。”（优努斯章：38）
4问：《古兰经》哪节经文讲述，人类和精灵无论什么时候，倾其所能无法创作类似的《古兰经》？
答：“你说：‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’”（夜行章：88）
5问：准则章第61节经文“圣洁哉真主！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮”中的奥妙何在？
答：安拉在经文中把太阳称之为“明灯”，是因为太阳集光热于一体；把月亮称之为“明月”，是因为月亮射出无热的光，经文从语言层面说明了其意义所在。
6问：《古兰经》的风格特点之一是言简意赅，哪节经文可就《古兰经》的这一奥妙进行说明？
答：优素福章第82节“请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商吧”中的省略式，因为经文指出了所问之事是村人中广为流传，人人皆言的事。
7问：雷霆章第31节经文“假若有一部《古兰经》，可用来移动山岳，或破裂大地，或使死人说话”中的奥妙何在？
答：简略式表达，即省略了结句，结句似乎为“《古兰经》会如何如何”。在此处，省略结句远胜于提到结句，因为人们往往潜意识地要看结果，从而将结果仅仅局限在事物层面上。
8问：黄牛章第179节经文“有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，（以此为制），以便你们敬畏”中的奥妙何在？
答：经文“你们在抵罪律中获得生命”的表达方式，优于阿拉伯人认为的最佳表达方式“杀可抵杀”，主要体现在四个方面：第一，经文含有诸多意义，其中所蕴涵的意义和益处不为“杀可抵杀”的表述所能表达，并且具有下列意义：以提到“抵罪”来体现公平，而复仇之杀并不能替被杀害者报仇；以提到“生命”来鼓励行使抵偿法，使其成为最佳结局；抵罪包括了生命抵偿和肢体抵偿，与杀不同，因为杀仅仅局限于结束生命。
第二，经文的表达精炼，“抵罪律中获得生命”有10个字母构成，而“杀可抵杀”有14个字母构成；第三，经文中没有重复单词，这有别于阿拉伯人的表述，他们的言辞中出现2次“杀”；第四，经文由于字母的协调性而更加和谐。
9问：《古兰经》的风格特点之一是重复，那么，竞赛富庶章第3节与第4节：“真的，你们将来就知道了。真的，你们将来就知道了”中重复的裨益何在？
答：说明意义，强调经文在警告和恫吓中的连贯性。
10问：真灾章第1节和第2节经文“真灾，真灾是什么？”，以及大难章第1节和第2节经文“大难，大难是什么？”中重复的裨益何在？
答：说明和强调意义。几节经文都连贯地说明了其中的重要性和恫吓性。
11问：月亮章第16节经文“我的刑罚和警告是怎样的”中重复的裨益何在？
答：说明和强调意义。几节经文都连贯地说明了其中的训诫性。
12问：大事章第63节经文“你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼”中重复的裨益何在？
答：强调意义。经文连贯性说明了安拉对其仆人的恩典，阐明了安拉的大能。
13问：至仁主章中“你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢”的经文，重复31次的裨益何在？
答：这节经文在历数安拉创造的奇妙、始造与复造后重复了8次，每次历数后都适时提到了“恩典”；接着有7节经文提到了火狱和复活日的恐怖，每节后提到“恩典”是因为让信士远离火狱是最大的恩典；此后的8节经文描述了两座乐园及其居民和他们的恩典，每次描述后都提到，安拉赋予信士恩典是取决于他们的善功，所以他们应当享受乐园的恩典；之后又有8节经文描述另外两座乐园，以及凭借安拉赋予的成功而应享受恩典者。
14问：黎明章第1节至第5节经文“誓以黎明，与十夜，与偶数和奇数，与离去的黑夜，对于有理智者，此中有一种盟誓吗”中的裨益何在？
答：这些词都各在其位，各表其意，无论词性还是意义，都与前后文相互协调。
假设把经文中的“黎明”、“奇数”和“理智”均换成其他具有同样意义的词，原词的完美组织结构势必会紊乱。同样，阅读经文“离去的黑夜”时，你会发现动词“离去”省略病母是为了达到与单词“黎明、十、奇数和理智”的互相协调。
15问：麦尔彦章第4节经文“我的主啊！我的骨骼已软弱了，我已白发苍苍了，我的主啊！我没有为祈祷你而失望”中的奥妙何在？
答：假设把经文“我的骨骼已软弱”中的主语置后，介词置前，那么前面经文的结构组织就会紊乱，一如诗歌中的韵律紊乱。
16问：沙丘章第13节经文“说过‘我们的主是真主’，然后遵守正道的人们”中的奥妙何在？
答：这节连贯性经文恰到好处，经文意义与启示完美结合在一起，集中彰显了这节经文所蕴含的行善与弃恶之意。
17问：大事章第73节经文“我以它为教训，并且以它为荒野的居民的慰藉我使它成为规劝，成为涉足沙漠者们的一种享受”中的代词“它”指什么，该节经文的奥妙何在？
答：代词“它”指火。例如，假设我们想要说明火在人类生活中的诸多裨益时，我们就会说火是居家、旅行、烹饪，以及严冬借火取暖得以享受的必需能源。那么，“它为荒野的居民的慰藉”对此做了说明。
18问：黄牛章第196节经文“共计十日”中的奥妙何在？
答：运用单词“共计”（音为“卡米俩”——译者）比运用同义词“塔迈赫”更具有强调意义，因“塔迈赫”属于数学知识的范畴，而“卡米俩”是否定欠缺的可能性。
19问：月亮章第55节经文“在全能的主那里，得居一个如意的地位”中的奥妙何在？
答：经文使用单词“地位”，指出了其中的不可移动性，与另一个同义词“座位”（音为“朱鲁斯”——译者）恰恰相反，因为“朱鲁斯”只在“行为”发生时才会发生，正如安拉所说：“信道的人们啊！有人在会场中对你们说：‘请你们退让一点吧！’你们就应当退让些，真主将使你们宽裕。”（辩诉者章：11）
20问：易卜拉欣章第34节经文“如果你们计算真主的恩惠，你们不能加以统计”特指享受安拉的恩典者——人，而蜜蜂章第18节经文“如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。真主确是至赦的，确是至慈的”特指赋予恩惠者——安拉，其中的奥妙何在？
答：在易卜拉欣章中，该节经文的上下文叙述了人及其禀赋。至于蜜蜂章，其上下文是描述安拉，确定其独一性，证实其各种属性，故此处适宜地叙述了安拉。
21问：为什么《古兰经》中的“施舍”一词，常常采用动词形式？
答：因为施舍是一项重复和持续的工作，安拉说：“不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（黄牛章：
274）故运用现在式动词说明了施舍的更新和发生。“施舍”只在一节经文中以名词形式出现：“他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，是好施的，是在黎明时求饶的。”（仪姆兰的家属章：17）这节经文说明了信士坚定不移的品行。
22问：“赞颂安拉”只在两节经文中以形容词词型出现，是哪两节经文？
答：一节是描述先知优努斯：“假若不是常赞颂真主者。”（列班者章：143）此处以形容词词型出现，是指坚持赞颂安拉会摆脱忧愁和困难。先知优努斯借助坚持赞颂安拉而脱离了艰难。另一节经文是描述天使们：“我们必定是赞颂真主的。”（列班者章：166）即赞颂安拉清高是天使们的固定属性。
23问：黄牛章第261节经文“为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒”，和优素福章第43节经文“国王说：‘我确已梦见7头胖黄牛，被7头瘦黄牛吃掉了，又梦见7穗青麦子，和7穗干麦子’”两节经文中“穗”的区别是什么？
答：第1节经文中的“穗”是大量复数，故以大量复数词型出现，旨在说明多多益善和加倍的报酬；而第2节经文中的“穗”是少量复数，故以少量复数词型出现，旨在说明七为少，而不再增加。
24问：“天”的单数词型在《古兰经》中以哪两种意义出现？
答：一是通常所指的自然天，如安拉说：“我确已以众星点缀最近的天，并以众星供恶魔们猜测。我已为他们预备火狱的刑罚。”（国权章：5）一是泛指上空的一切，包括数重天、云彩、雨、空气等，安拉说：“他就使丰足的雨水降临你们。”（努哈章：
11）
25问：努哈章第11节“他就使丰足的雨水降临你们”和雷霆章第17节“真主从云中降下雨水，一切沟壑就尽量流行”两节经文中“天”的具体含义是什么？
答：在努哈章中意为雨，在雷霆章意为云。
26问：安拉在先知撒立哈的故事中说：“于是，他离开他们，并且说：‘我的宗族啊！我确已把我的主的使命传达给你们了，并忠告你们，但是你们不喜欢忠告者。’”（高处章：79）在舒阿卜的故事中说：“于是，他离开他们，并且说：‘我的宗族啊！我确已把我的主的使命传达给你们了，并向你们提出了忠告。我怎能哀悼不信道的民众呢！’”（高处章：93）为什么单词“使命”在先知撒立哈的故事中是单数词型，而在舒阿卜的故事中是复数词型？
