不忘祖宗
饮水思源，不忘祖宗，这是中国古代最重要的伦理思想。堪舆也是这样，寻龙看脉，要从始祖山、少祖山、父母山看起，直到本身的胎息山，明代金星桥《心得要旨》云：“大抵寻龙之起，先看祖宗；寻龙之住，先看手足。有祖宗必有好子孙。”
凡至一方，先看一方之祖山。祖山必高大，支脉和水源皆从此出。看祖山类似于九星中的哪一星？祖山有几枝？何顺何逆？何长何短？
再看少祖山，称之为宗山。宗山以圆净为佳，当合五星正体。
父母山是穴山之后的山，有庇荫的作用。
本身的胎息山是穴位坐落之山，须正体光圆、肥满润泽。
从祖山到胎息山，根据其形状而有吉凶。刘基《堪舆漫兴》云：龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山，若祖端方孙必贵，亦须剥换看波澜。近穴名为少祖山，此山凶吉最相关，开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必挫，问君何者为父母，穴后峨峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还。胎息之山一线长，万钧之力此中藏，苟非束气何能结，漫散无收定不祥。
龙脉一系，要分清外来之龙混杂或搅乱本宗之龙。只有得到本系宗龙之真气，才能得到好运。
嫡庶有别
龙有嫡庶之分。《珠神真》论云：“自太祖而太宗，由太宗而陟降，步步推求，当知其所以异。有以正出中行而知其嫡者，有以推尊择特而知其嫡者，有以不作星峰而知其嫡者，有以穿关渡峡而知其嫡者，有以堂局朝案而知其嫡者，有以官鬼应乐而知其嫡者，有以护砂水城而知其嫡者。”众脉之中只有一支为嫡，其余为庶，庶支不能与嫡子比。
在修建阳宅时，嫡者居中，庶者在两旁，在丧葬时，嫡庶尊卑有别，不得僭越。最佳的风水宝地留给嫡者一系。堪舆师说，生气和亡灵总是优先荫佑嫡者，余泽惠及庶者。
向背有情
《发微论》云：“夫地理与人事不远，人之情性不一而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰而真态自然不可拼也。”相地要相山川之情，情分向背。凡相对如君臣，相对如宾主，相亲如兄弟骨肉，皆为向之情。凡相视如仇敌，相抛如路人，相嫉如顺逆，皆为背之情。观形貌，求其真情，忌得伪情。
明代，朱元璋建都金陵（南京），为都城风水花费了不少精力，金陵城外诸山都西向城内，有朝拱之意，惟独牛首山和太平门外的花山，背对城垣，无拱卫之意，朱元璋为此怅然不乐，于是命令刑部带刑具，将牛首山痛打一百棍，又在形象如牛首处凿石数孔，用铁索锁转，使之形势向内。又让百姓在花山任意砍伐，不让有翠微生色。
向背之情也是顺逆之情。顺逆者，言乎其去来。观山水由何处而来，察山水归何处而止。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺。脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺。要知山川之大势，默定于数里之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间。逆水无情，逆山无义，皆不可点穴。
堪舆术又认为，人的伦理可以感应天地，天地可以赐福于人。《发微》云：“感应者，言乎其天道也。夫天道不言而响应福善祸淫皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之。”
三纲五常
三纲五常是封建社会倡导的人与人之间的伦理规范。纲，本义是提纲的总绳。常，指永恒的道理。三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常是仁、义、礼、智、信。
堪舆以气脉、明堂、水口为三纲。
气脉是贫富贵贱之纲。气脉就是山川龙脉。龙脉是根本，砂水是枝叶。上为气之母，有土就有气，土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。
明堂是砂水美恶之纲。明堂类似于衙署大堂前的场地，后面有大堂暖阁，二堂抱厅，堪舆的明堂是众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂，四周群山环抱，穴后有屏障之山。
水口是生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼金羊，丑恶为斗金牛。入山观水口，水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾。
堪舆以龙、穴、砂、水、向为五常。
龙要真。所谓真龙，即山脉过帐过峡，蜂腰鹤膝，缠护重重，迎送叠叠，束气起顶，左右两大水，环抱有情。
穴要的。所谓的穴，即真龙所结之穴。穴分阴阳，阴来阳受，凹凸分明。穴有五色，红黄滋润，形如龟盖，内外有晕。
砂要秀。所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔高耸，朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼，金鱼牛角，玉带金城。
向要吉。所谓向吉，即朝向要好，千里江山一向间，朝向好，有生气。
封建社会倡导要不偏不倚地遵守三纲五常，堪舆术主张不偏不倚地修建阳宅。房屋在空间上要适中；自己的房屋不要比邻居的房屋过高或太低，也不要前出后缩。忌讳屋角对人。处事采取中庸之道。
在丧葬中，臣要为君选择好风水，子要为父选择好风水，妻要为夫选择好风水。没有好风水之地就不下葬，宁愿尸体腐臭，也要等待找到风水宝地才把棺椁人上。许多人耗费时光和财力，为了风水宝地而倾家荡产，或者邻里相争，美其名日尽孝，实际上是为了亡者能够荫佑后人，使自己得到神赐的富贵。
