由于杨筠松在风水术中有很高的地位，所以历代风水师都把风水书籍托名于他，说他撰写了《三龙经》、《立锥赋）、《黑囊》、《三十六龙》、《青囊奥语）、《天玉经》等书。《宋史·艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”。
杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍？由于时间久远，加上杨筠松的事迹很模糊，所以很难考证清楚。清人丁芮朴在《风水祛》试图对此作出结论，他是从风水流派的角度考证这个问题：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今渭之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳。《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文，而非星名。王逸注《楚辞》有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名。惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也，而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼；《天玉经》有贪巨、武辅；《都天宝照经》有辅星、贪狼；皆属方位，谓之挨星，又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经，皆主方位，而《撼龙经》云‘不比寻常格地罗’，日‘不比’，日‘寻常’，盖轻贱之词。高其倬日‘杨公已明言非方位之说’是也。《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云：‘龙家不要论五行’，此皆显然舛异者也。《青囊序》云‘晋世景纯传此术’，《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’，不知郭璞葬书晚出，非杨所及见。又云‘颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑’，此元陈致虚之语，乃丹家修炼之术也。又云‘太极分明必有图’，此亦宋以后之说，其依托之迹，即灼然可验。且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪……又《直斋书录解题》载有《龙髓经》一卷、《疑龙经》一卷、《辨龙》—卷，云皆无名字，多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人能道之，即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也。则《龙经》为杨筠松之书，尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》，考《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目，皆不著录，其为伪撰无疑。高其倬日‘世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书，’乃是先得我心之言。”
这就是说，《三龙经》是杨筠松撰，这是峦体派的代表作。但是，迄今还没有足够的证据说明杨筠松创造了风水形势派理论。杨筠松从宫中窃出风水书籍，到江西传授，他传授的风水理论未必是他创造的。
《撼龙经》专言山龙落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星各为之说。开篇即云：“须弥山是天地骨中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢，龙突兀四肢，分出四世界，南北东西为四派，西北崆峒数万程，东人三韩隔杳冥，惟有南龙人中国，胎宗孕祖来奇特，黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱，分肢擘脉纵横去，气血勾连逢水住，大为都邑帝王州，小为郡县君公侯，其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。”这是以人体喻山脉。
谈到风水之“龙”，《撼龙》认为：“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身，高山须认星峰起，平地龙行别有名，峰以星名取其类，星辰下照山成形。龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势，两水夹处是真龙。”
九星就是九种山势，“九星行龙皆要禄，最要夹贪兼巨轴，或从武曲左右起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。若遇九星相夹行，只分有足并无足”。
每一种“星”又有各种形态，比如“禄存”，如顿鼓，如覆釜，如鹤爪，如肋扇，如悬鹑，如平洋，如长蛇，如载兜。“天下山山有禄存，或凶或吉要君分，莫道禄存全不善，大为将相公侯门”。
《疑龙经》分为上中下三篇。上篇言千中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问以阐明其义。
《疑龙经》开篇即云：“疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝，关峡从行并护托，矗矗枪棋左右随；干上星峰金不作，星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事，干上寻龙真可据。干龙长远去无穷，行到中间阳气聚。面前山水又可爱，背后护龙皆反背。”上篇主张以龙干为京都，龙支为县邑。下篇论穴云：“龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随，穴有乳头有钳口，更有平坡无左右。亦有高峰下带垂，更有昂头居龙首。也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。”
《疑龙经》的十问分别是：一问抱养及僧道嗣续疑龙如何，二问公位疑龙如何，三问公位盛衰疑龙如何，四问阳宅阴宅疑龙如何，五问阳宅阳地大小如何，六问主客山疑龙如何，七问形真假疑龙如何，八问干作枝衰疑龙如何，九问穴有花假疑龙如何，十问博换疑龙如何。如论阳宅云：“问君阳宅要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙……大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外……要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。”
《疑龙经》还附有《卫龙篇》和《变星篇》，文字很短，是对正文的补充。
总之，《三龙经》是风水术的代表作，奠定了风水理论，受到历代风水师的尊崇。
《四库全书》载有《撼龙经》、《疑龙经》，与《葬法倒杖》合为一体作题解。《四库提要》云：“案陈振孙《书录解题》有《疑龙》—卷、《辨龙》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋代并不题筠松所作，今本不知何据而云。然其撼龙之即辨龙与否，亦无可考证，然相传已久，所论山川之性情形势，颇能碍其要领，流传不废，亦有以也。旧本有李国木注并所附图，庸陋试俗，了无可取，今并加刊削，不使与本文相涸焉。”
5．《十二杖法》——点穴图谱指南
《十二杖法》，旧题唐杨筠松撰。杖法就是葬法。此书介绍了十二种杖法：顺、逆、缩、缀、开、穿、离、没、对、截、犯、顿。十二种杖法是根据不同的地形，选取不同的穴位，注莺弥补地形的缺陷，尽量采取最佳方案。它是风水形势派的图谱指南。
此书有图有文，分别介绍了十二杖法的具体运用，“顺者，顺乘乎本山之来脉而受穴者也”。“逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”“缩者，气聚于山之顶中来而缩受穴者也。”“缀者，如线缀衣缝缀联其穴于脉也。”“开者，龙势直冲当头有杀，对顶中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，脱中杀而正傍脉倚穴者也。”“穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼，如柯斧斧眼，气从腰入而成穴者也。”“离者，脱离本山之来脉而受穴者也。”“对者，杖头紧指有情之处，取其四势登对而中心受穴者也。…‘截者，截去其穴前吐出有余不尽之气，左右不包之砂头也。”“犯者，伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。”“顿者，堆顿高垒积客土以受生气，培假阜以配真局者也。”
十二杖中顺杖最重要，顺杖可以兼有逆，缩、缀、开、穿、离、顿、没、对、截、犯杖。逆杖次之，可以兼有缩、缀、开、穿、离杖。
试以开杖说明杖法的实践。“盖开杖之法最难，当脉则冲煞而速祸，脱脉则无气而防绝，故分开两旁，收其左右相顾之意，倚其中，抽平分之势。”这段话的意思是：开杖最难掌握。龙脉朝向于此地，太急，太猛，如果把穴点在脉直冲过来的点线上，就会冲煞取祸。如果不安在来脉上，又会失去生气，没有吉利可图。怎么办？只好避开锐气，把穴点在来脉的两旁，或左或右，紧紧地挨着。这样就可以得到生气。有一首诀云：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”见图，穴不要点在×上，而应点在O上。
十二杖法是实践经验的总结。我们认为，在阳宅选地时可以借鉴十二杖法。十二杖法似乎与地磁有关，人的住宅选摘在最佳磁角，这是一个潜在的科学问题，有待引起人们的重视。
6．《天玉》——理气派观点问津
《天玉经》，旧题唐杨筠松撰。分为《内传》和《外编》。全书以《周易》卦理论述风水。
《内传》云：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西二卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然识得便通仙，代代鼓骈阒。”风水师以天卦为东卦，地卦为西卦。二十四龙分为三卦，江东一卦，江西一卦，江南江北一卦。江东卦自宾至丙八位，称为八神，寅辰丙乙在一龙。江西八龙申庚酉辛戌乾亥壬为第一卦，甲戌壬辛四神在二卦。江南午丁未坤，江北子癸丑艮八神共为一卦。这一套理论以干支方位附会于地形，使风水理论更加复杂化。
《外编》的内容也很复杂，云：“卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由。坎离震兑分天地，五行更在位中求。第一天宝经最妙，第二要看龙子经，第三一经名玄女，第四宝照经为名，乾丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。艮庚丁与卯巳丑，六位属水由人数。以上数者尽属阳，阳山阳水始相当，坤壬辛与午申戌，六位属木无人识。巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阴水正相应，此是阴阳天地卦，五行之内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上黄泉是，干化之年定见刑，此是九天真口诀，毋得轻传薄行人。”这是以五行配方位，论吉凶。五行有生有克，山水方向也有生克关系，生方为吉，克方为凶。“金到火官人死绝，火入金宫定损妻……金遇戌为铁，火向未申绝，木辰枝叶枯，水上丑寅灭。”
江东卦就是天卦，江西卦就是地卦，南北卦就是父母卦。以甲丙庚壬四阳干左旋为东卦，为阳。以乙丁辛癸四阴干右旋为西卦，为阴。子寅辰乾丙乙为金，午申戌坤壬辛为木，卯巳丑艮庚丁为水，酉亥未巽甲癸为火。这些理论奠定了风水理气派的基本观点。
《四库提要》云：“考郑樵《通志·艺文略》、陈振孙《书录解题》，杨、曾二家书无“天玉经”之名，相传杨氏师弟秘之，不行于世，至宋吴见诚遇真人，始授以此经，其子景鸾乃发明其义，然则是书亦至宋始出，其为筠松所撰与否，更在影响之间矣。”
《地理大全》载有此书。
7．《青囊奥》——理气派的权舆
读书先读序。让我们先读一读《青囊奥语》前的序文，就可以对其书有个大概的了解。序云：“是经，大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行一节二节之法成赋，门人曾文遄掇合成篇，曲尽地理造化运行之机真，参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辨雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三义以明聚散，识阴阳以明运气交媾之情，分顺逆以求祖宗来历之旨，于堪舆无余蕴矣；用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉。以向上元空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专生旺之气，吉凶之应昭然矣。次又分廿四山之阴阳，以定穴情之可否，或正来，或饶减，而进退迎缩之法明矣。所以，穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀无不消矣。至于沟壑水路出入之法，生克会自然之运而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机，天地不得以擅育之幸，幸所谓改天命回造化之元术也。岂时师之所能与知哉！洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。”
从序中可见，此书是唐代杨筠松传授的奥语，由门人曾文遄整理成书。到底是不是杨、曾所撰？《四库提要》有一番考证：“赵希弁《读书后志》有《青囊本旨》——卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有杨公遗诀《曜金歌并三十六图象》一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，未审与《曜金歌》为一为二。惟郑樵《通志·艺文略》别载有《曾氏青囊子歌》一卷，又《杨曾二家青囊经》一卷，或即是书之原名欤？”四库馆臣认为《青囊奥语》与《杨曾二家青囊经》可能是同一本书。
青囊是风水术的俗称。本来，青囊是黑袋子，因为风水师常以之装书，故民间以青囊代称风水术。《晋书·郭璞传》记载隐士郭公把《青囊中书》传授给郭璞，说明至迟在晋代就有了“青囊”一词。后世沿用，如唐代陈子昂在《陈伯玉集》有“传道寻仙友，青囊卖卜来”。
《青囊奥语》果真是杨筠松所作？非也。杨筠松是风水形势派大师，而此书专主理气。清人丁芮朴在《风水祛惑》有详明的考证，请读者参考本章的“《三龙经》”。
《青囊奥》是理气派滥觞，《四库提要》对此作了明确的结语：“其中多引而不发主语，如‘坤壬乙巨门从头出’一节，历来注家罕能详其起倒。至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木、火、金、水分属甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起长生。如甲不生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未寅午戌已酉丑申子辰为四局，反复衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之《说卦》阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之《吴公教子书》、刘秉忠《玉尺经》，盖即窃其绪余，衍为图局，逮僧彻莹作《直指元真》专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气，剽窃附会，俱以是编为口实，然不以流派多歧，并咎其创法之始也。”
此书没有详分篇目，主要的内容有：养老看雌雄，金龙动不动；龙分两片；龙寻龙去；二十四山；阳从左，阴从右；圣人卜河洛；阴阳流水位；朱雀发源；罗经十二位；母子公孙；五行拨配；步水量山；龙神不上下；阴阳、祖宗、死生；坐向、来山；一生二，二生三；净阴净阳之谬；收山出煞之法；阴山入穴立向；阴阳与穴中殊；明堂并朝水；高峰尖秀方圆；坐向生克制化；生克出入；进神得位大旺；二十八宿五星；消息水音之法；沟壑明堂方隅；奇贵、贪狼、禄马；双山、四经；三合联珠；颠倒逆顺；雌雄会合。
依上可见，此书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶，是一部理气派典籍。
8．《青囊海角经》—理气派的代表作
风水术有一个派别专主卦理星气，以八卦五星定生克吉凶，这就是理气派。理气派始于福建，至宋代大行。其理论繁琐难懂，有较大的欺骗性。《青囊海角经》就是一部理气派的代表作。
《青囊海角经》的作者不详，或托名于玄女，或托名于郭璞。从文字内容看，此书似为唐以后失意的江湖文士所撰。
全书四卷，七万字，以《周易》为指导。有序云：“玄女降质，神通天地。数彻幽明，道遵河洛，卦契乾坤，首司庚甲，焕乎五行……国得之而太平，家得之而丰盈。”
卷一的篇目有：太元始气图说；太有中气图说；有无终气图说；五运六气经天图说；天地始数图说；太元中数图说；太元终数图说；阴阳升降纳甲图说；太元始易图说；太元中易图说；太元终易图说；浮针方气图说；数窥天地图说；四气元胞图说；太阳出没图说；六壬元胞图说；艮丙龙收纳砂水图；巽辛龙收纳砂水图；坎癸申辰龙收纳砂水图；震庚亥未龙收纳砂水图；兑丁巳丑龙收纳砂水图；离辰寅戌龙收纳砂水图；卦例诀；天父卦地例图；地母卦起例图；抽爻得配失配图；八贵图；龙穴砂水图；地母变爻卦例图说。
第一卷有图有文，重点论述物源。说太无始气，恍恍惚惚；太有中气，无中生有；太元一动，天地资生；有无终气，万物之化；天地渐启，万机成定；甲子浑成，八卦配临；乾坤艮巽，天地四鳌；地水火风，轮流造化。归结为“凡葬不得吉气，即陷子孙贫贱衰绝，葬地者可无慎乎！”
卷二的篇目有：丘公颂；九曜三吉颂；青囊权衡；天机权衡；寻龙论理。
