《明史》有《刘基传》，从中看不出刘在风水术方面的造诣，但是，民间却流传许多刘有关风水的故事。明人撰写的《英烈传》记载，宋元璋定都金陵，是刘基相的地；建造的宫殿，也是刘基相的地。刘基卜筑前湖为正殿基址，立柱水中，朱元璋嫌其逼窄，将桩移立后边。刘基依此断言：“如此亦好，但后来不免有迁都之举。”明成祖后来果然迁了都，被刘基说中了。另外，《乐郊私语》记载刘基在海盐县与风水先生讨论中国的龙脉，认为海盐诸山是南龙尽处，是块风水宝地，但只有周公、孔子这样的圣人才可葬于此。
民间有刘基的《堪舆漫兴》流传，无序无跋，疑为后入托刘基之名而作。
刘基晚年不得意，与宰相胡惟庸不合，忧愤成疾，归里隐居，传说被胡惟庸遣医毒死。刘基在风水先生的眼中是一位神机妙算的宗师，是风水术历史上里程碑似的人物。
相地名人
1.盘庚
商族很重视地理环境。商汤灭夏，到盘庚时，已是五次迁都，《尚书·盘庚》云：“不常厥邑，于今五邦。”盘庚继位时，政治衰微，为了中兴，他不顾保守势力反对，坚决迁都。盘庚一方面做了大量的宣传鼓动工作，另一方面又对迁徙之地进行勘测及占卜。《尚书·盘庚下》云：“盘庚既迁，奠厥攸居……适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦……用永地于新邑，肆予冲人，非废厥谋，吊由灵，各非敢违卜，用宏兹贲。”这段文字是说，盘庚由奄地迁至殷地，是要奠定居所。傍山而选址，可以避凶迎吉。新地址是很好的地方，谁都不得违背，居住在那里可以使殷商发达。果然，在盘庚迁殷之后，“殷道复兴”，使商朝又统治了几百年，创立了灿烂的青铜文化。
2．公刘
周族的祖先是后稷，周族的兴盛始于公刘，公刘是周族历史上的重要人物。《史记·周本纪》记载：“鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”由此可知，公刘很重视地理，为"r“行地宜”而渡渭水，取材用。
《诗经·大雅·公刘》记载了公刘自邰迁豳（由陕西的武功县迁到豳县）的事迹，说明公刘精通相地。试摘举数句：
笃公刘（减实忠厚的公刘），
于胥斯原（于是察看这平原），
既庶既繁（既富庶又繁荣）。
既顺乃宣（既顺民情又心情宽松），
而无永叹（没有人怨叹）。
陟则在谳（往前登上那小山），
复降在原（往下又走到平地）。
逝彼百泉（去看上百的泉流），
瞻彼溥原（看那宽广的平原），
乃陟南冈（就登南面那山丘），
乃觏于京（就见可居的京地）。
京师之野（在那京师的野地），
于时处处（依时居其所当居）。
于时庐旅（依时寄其所当寄）。
既溥既长（土地既广又长），
既景乃冈（测定日影在山冈），
相其阴阳（勘察方向），
观其流泉（观察流泉）。
度其隰原（量好那些低平地），
度其夕阳（测量夕阳），
于豳斯馆（在豳建官室）。
夹其皇涧（夹着皇涧是住宅），
溯其过涧（顺着过涧往上）。
止旅乃密（众人居住就安定），
芮鞫之即（住在水涯河湾侧）。
由这首诗我们可见，公刘相地时既看山，又看平原，还要看水。地点选定后，又要测量方向，测量土地，将宫室建在弯曲的河旁。由于地形选得好，使周族终于兴旺发达起来。
3．古公直父
公刘之后九世，周族又产生了古公室父，他也是个很重视地理的首领。《史记·周本纪》记载他率领人民“去豳，度漆、沮跆梁山，止于岐下……营筑城郭室屋，而邑别居之”。岐下即令陕西岐山县东北，那里土地肥沃，适宜居住，是个好地方，周族在此奠立了东进灭商的基础。
《诗经·大雅·》记载了古公室父迁歧时相地、营建情况，摘录如下：
古公室父（古公室父），
陶复陶穴（累土挖穴建住宅），
未有家室（没有家室）。
率西水浒（顺着西方水涯走），
至于岐下（东行来到岐山下），’
爰及姜女（和姜姓女子），
聿来胥宇（寻找居地）。
周原朊（沮漆之间平原美），
堇茶如饴（堇荼有甜味）。
爱始爰谋（又研究又策划），
爱契我龟（问卦火灼龟）。
日止日时（就在这里和这时），
筑室于兹（在此筑室）。
乃慰乃止（安心定居），
乃左乃右（分左分右）。
乃疆乃理（划经界治土），
俾立室家（使他们建家室）。
其绳则直（施工绳索正直），
作庙翼翼（建庙严整）。
乃立皋门（建立郭门），
乃立应门（建立正门）．
乃立冢土（建立大社），
戎丑攸行（大众行祭）。
由这些诗句可见，古公直父观察了“水浒”和“岐下”，才选中了“周原”，然后施工，先后筑室，作庙，立门，有一套严格的程序。古公直父在整个迁岐过程中显示出卓越的才华。
4．周公
周公即姬旦，文王第四子。他辅佐年幼的成王，使周政权得以巩固。武王克商此事：“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜．…“周公拜手稽首日……予惟乙卯，朝至于洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、滇水西，惟洛食。我又卜灌水东，亦惟洛食。怦来以图及献卜。”这是以反复占卜的方式，确定了雒邑为新的都城，并且绘制成图。这个图是我国历史上第一个具有实际用途的城市建设规划图。这个工程是西周初年的最大土木工程。对此事，《史记·鲁周公世家》也作了记载：“周公往营成周雒邑，卜居焉，日吉，遂国之。”由此可见，周公相地建雒邑是可信的。
5．樗里子
樗里子，名疾，秦惠王的异母兄弟。樗里子足智多谋、敏捷幽默，秦人称他为“智囊”。他曾率师征伐赵国、楚国，因功封为樗里子。秦昭王七年（公元前300年），樗里子死，葬在渭南章台之东，也就是汉代长安城城西。樗里子临死前曾说：“过一百年后，将会有天子的宫殿在我墓地的两则。”此话后来果然应验了。汉代，在他墓的东边有长乐官，西边有未央官，墓的上边修建了武库。人们都以为樗里子是个会相地的预测家。他的预测，可能是根据天下大势进行分析，偶然命中了，也可能是汉代秦人的后裔编造的。樗里子到底是在什么场合，对谁说的那番话，当时无人知晓，以后也不会有人知晓。
6．萧吉
萧吉是隋朝有名的相地术家。他出身名门望族，博学多通，尤精阴阳算术，他著有《金海》三十卷、《相地要录》一卷、《宅经》八卷、《葬》六卷、《乐谱》二十卷、《帝王养生方》二卷、《相手版要》一卷、《太一立》—卷，当时并行于世，他撰写的《五行大义》流传到日本，对日本的民俗产生了重要影响。但此书在国内却失传了。
《隋书·萧吉列传》记载了萧吉相地的事迹。有一段时间，东官经常闹鬼，常有鼠妖作祟。隋文帝令萧吉前去禳邪气。萧吉在宣慈殿设神座，时有回风从艮地鬼门来，吹扫太子座。萧吉用桃汤苇火驱风，风即刻止住了，人们都以为萧吉有神通，萧吉由是名声大振。
不久，献皇后死了，隋文帝命令萧吉卜择葬所。萧吉跋山涉水，四处考察，终于找到一块地方，说“卜年二千，卜世二百”，又绘图奏上，隋文帝对相地术半信半疑，说：“吉凶由人，不在于地。北齐后主高纬的父亲死后，择地而葬，按理应有吉瑞，可是，北齐顷刻就灭亡了。这该怎么解释呢？正如我家祖先有墓地，如果说墓地不吉，可我怎么当了天子呢？如果说墓地不凶，可我弟弟怎么会战死呢？”萧吉为了说服隋文帝，又用相地术的望气之理劝说文帝：“上月十六日，皇后山陵西北方向，在下半夜鸡未呜叫的时候，有方圆五六百步的黑云从地上升天。同时，东南方向显现出旌旗车马帐幕，部伍整齐。直到天亮时，这种现象才消失，有十多人目睹了这一现象。我根据《葬书》分析，这是大吉大利、子孙无疆的征兆，请天子明察。”隋文帝听了大喜。
隋文帝准备亲自为献皇后发殡，萧吉查阅了《阴阳书》后，认为不妥，劝谏文帝，文帝不听，萧吉闷闷不乐地告诉族人萧平仲说：文帝这样做，是不吉祥的。我看，过四年，太子就会即位的，隋朝的运数不会太长，我以前“卜年二千，是三十字也；卜世二百，取三十二运也”，“隋其亡乎！当有真人出治矣”。
后来，萧吉的话果然应验了，太子即位，是为隋炀帝，炀帝暴虐无度，隋朝三十二年而亡。萧吉的话怎么会如此灵验呢？一方面，可能是萧吉根据隋朝的政局作了比较准确的推测，偶然命中，另一方面，这是唐人修《隋》时的附会，所述“当有真人出”，分明是为李唐取代隋朝制造合乎天意的根据。
7．丘延翰
丘延翰，唐代闻喜（今属山西省）人。传闻他游泰山时，在石室遇神人授给他《海角经》，于是洞晓阴阳。开元年间在县里为人卜葬地，有太史向朝廷奏称闻喜县有天子气，朝廷忌讳之，派人抓他。他上朝进献《天机素书》等书，官拜亚大夫。
8．曾文邋
或作曾文迪。《万姓统谱》卷五十七记载：“曾文迪，雩都人，天文谶纬黄庭内景之书，靡所不究，而地理尤精。梁贞明间，游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒日：‘死，葬我于此。’及卒，葬其地。后其徒在豫章忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也，人以为尸解云。”据此可知，曾为后梁时人。《通志》载有《曾杨二仙青囊经》，曾、杨为曾文迪与杨筠松的合称。又，有人说他撰写了《青囊奥语》，《四库总目提》谈到此书时说：“其序则题筠松弟子曾文迪所作，相传文迪赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文迪因得筠松之术，后传于陈抟。”如果这个说法属实，为什么《通志》把曾的名字放在老师杨筠松之前呢？又说他传述给陈抟，尚无旁证资料。
9．陈抟
陈抟，宋毫州真源（今安徽毫州西南）人，字图南，号希夷先生，又号扶摇子。宋初隐居华山，精研《周易》，撰有《指玄篇》、《先天图》。传闻他从曾文迪学得风水术，又传给吴克诚等人。四川也有他的弟子，宋褚泳在《风水祛疑》中说：“又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，巳午为火……而独以壬位为火。其书则开辟八卦，消息律吕，其行山定穴，一以卦象律吕为本，上生下生，如黄钟用林钟之类是也。年月日时，则用卦气生旺，如辟乾候大有之类是也。其学行于东川，为书十篇，卦爻律吕之用，有阴有阳，有消有破，有生有合，”这一套相地方法，是陈抟运用易理学说而创造的。陈抟是理气派宗师之一。
10.吴景鸾
吴景鸾，据《江西通志》，吴字仲祥，江西德兴人，吴景鸾的祖父吴法旺精通天文地理之学，就派景鸾的父亲吴克诚到华山拜陈抟为师。吴克诚授业给景鸾。景鸾从小聪慧过人，研习《青囊书》有得。庆历辛巳年（公元1041年），朝廷诏选阴阳学者，郡学举荐景鸾至京，入对称旨，授司天监正。景鸾用风水论祸福，在上奏述牛头山山陵时，说此山有坤风侧射，厄当国母；离官坎水直流，祸应至尊下殿。宋仁宗听了很不高兴，把他关了起来，后来徽宗赦免了他。他隐居于白云山洞，来往于江西的饶州和信州之间。著有《理气心印吴公解义》。
11．冯怀古
冯怀古，字德淳，四川遂宁人。善辨山水地理。宋太宗太平兴国年间，冯在青城山的牛心山修行。成都一豪家葬父，遍访通地理之人。找到冯，冯看了葬地后说：“陵回阜转，山高陇长，水出分明，甚奇绝也。”主人问：“那为什么我家自选此地后，家财耗散，人口沦亡呢？”冯赶紧回答：“此山是葬公侯之地，岂常人可处？亡者不得安，存者不得宁，都是因为你们僭越的缘故。”主人为之哑然。
风水术的真谛在于变化。冯怀古就是一个善于应变之士，面对主人的责问，他巧言诡辩，转危为安，真是江潮高手。
12.邹宽
邹宽，据《江西通志》，宽字仲容，与傅伯通同属廖金精学派。北宋末年，奸臣汪伯彦受宠，对金兵采取投降政策。邹宽奉命为汪伯彦相地，他借风水理论劝导汪抗金，说：“今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，倘值此时扬师振旅，当勿计名位高卑，昌言于朝，奋力请进，必立希世功名。若参之他见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”汪在口头上表示应抗金，实际上没采纳他的建议。邹宽此举，说明他是一个有民族精神的术士，可惜他的事迹不详。
13．徐仁旺
徐仁旺，据《广信府志》，徐为白云山人，曾与丁晋公上奏请迁定陵。徐仁旺主张用牛头山前地，丁晋公主张用山后地。徐认为：“山后之地，坤水长流，灾在丙午岁内。丁风直射，祸当丁未年。”当时，人们听了不以为然，后来，金人果然在丙午年犯边，而丁未年以后诸郡皆遭劫掠。
14.王促
