无得之得。是名真得。无说之说。是名真说。故受之以无得无说分。
经文
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
直译
佛又问：“须菩提，你意下如何？如来已修得至高无上的平等觉悟了吗？如来真的说过法吗？”
须菩提回答说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟、大智慧之法，如来也没有给我们讲过什么固定的法。为何这样说呢？因为如来所说的法义都不可以执取，也不能用语言来表达，它不是佛法，也不是非佛法。为什么会这样呢？因为一切圣贤皆因为在所了知的无为法方面，因证悟的深浅不同而有深浅的差别。”
六祖讲经
【“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。】
阿耨多罗，非从外得，但心无我所即是也。只缘对病设药，随机宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同，如来应彼根性，种种方便，开诱化导，俾其离诸执著，指示一切众生，妄心生灭不停，逐境界动，于前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念。耨多罗者，心无骄慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。
【“何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。】
恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说也。口诵心不行即非法，口诵心行，了无所得，即非非法。
【“所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”】
三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。
现代注释
圣贤：泛称神、仙、佛、菩萨等。在佛法中，有大乘、小乘之分。大乘的“十住”“十行”“十回向”菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；“十地”菩萨，才谓之十圣。小乘以“五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位。
