小结：《后汉书》中“吃”语义场的成员包括：食、啖、饭、餐、哺()；茹、饵；尝。它们都可以表示“吃”义，其中“食、啖、饭、餐、哺()”可表示“给……吃”，“尝”还有“品尝”义。大体看来，基本沿袭上古“吃”语义场的特点，“食”为代表词，而作为历时演变的备受关注的成员“吃(喫)”还未出现。值得注意的是，现代汉语中当“吃、喝”已占据了绝对优势以后，“食”的动作性语义特征与“饮”相比，似乎显得弱得多，一般只在一些固定搭配或书面语较强的语句中才偶尔出现。
3.咬(Bite)
“咬”位于《百词表》第56位。
啮：《希麟音义》卷二“啮齿”注引《韵英》：“啮，噬也，咬也。”《后汉书》中“啮”7见，均表示咬义，其中“啮”用于人3例，如《宦者列传》：“帝啮超臂出血为盟。”用于动物4例，如《五行志》：“雒阳水西桥民马逸走，遂啮杀人。”
噬：《玉篇·口部》：“噬，啮噬也。”《后汉书》中“噬”9见，其中4例用于人，如《张法滕冯度杨列传》：“防禁严密，无由自讼，乃噬臂出血，书衣为章。”“噬臂”即“啮臂”，《后汉书》中同见；“噬”用于动物5例，如《刘焉袁术吕布列传》：“登见曹公，言养将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人。”
王凤阳先生(1993：528)认为“啮(齧)”与“契”同源，因为“契”表示犬牙交错的锯齿形，故“啮”侧重于表示某些虫类和啮齿类动物用牙一点一点取食的特征；而“噬”与“斯”同源，侧重于表示食肉之兽的撕咬。《后汉书》中“啮、噬”都用于人时，没什么不同；而用于动物时正体现了上述区别，“啮”的主语多是虫、蛇、马，而“噬”主语多为狼、虎、兕、豹。如：
(1) 至于轻弱薄劣，犹昆虫之相啮，适足还害其身，诚无所至也。(《郑孔荀列传》)
(2) 又卧于空室，以朽索悬万斤石于心上，众蛇竞来啮索且断，长房亦不移。(《方术列传》)
(3) 牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。(《张衡列传》)
咋：《广雅·释诂》“齰，齧也”王念孙疏证：“齰、咋，字异义同。”又《资治通鉴·汉纪三十四》“而但萎腇咋舌”胡三省注：“咋，啮也。”《后汉书》中“咋”仅1例，见《马援列传》“岂有知其无成，而但萎腇咋舌，叉手从族乎？”
咀、嚼：《通俗文》：“咀，嚼也。”又《一切经音义》：“咀啮曰嚼。”王凤阳先生(1993:752)认为“嚼”与“咬”可能同源，只是存在方式上的区别。现代汉语中也有“咬文嚼字”的说法，显然这里“咬、嚼”互文。“咀、嚼”表示咬更侧重于将食物咬碎。《后汉书》中“咀、嚼”各2例，常“咀嚼”连用，如《左周黄列传》：“生为天下所咀嚼，死为海内所欢快。”
螫：《希麟音义》卷三“蜇螫”注引《考声》：“螫，噬也，啮也。”又《小学搜佚·考声五》：“螫，毒虫螫也。”《后汉书》中“螫”2见，如《班彪列传》：“荡亡秦之毒螫。”
关于“咬(齩)”，并未见于《后汉书》，然早在西汉就已出现，《汉书·食货志上》“罢夫羸老，易子而咬其骨”，颜师古注：“咬，啮也。”《玄应音义》卷十一“狗齩”注：“齩，又作咬。”魏晋南北朝时期，“咬”多见于口语性较强的医籍和佛经中，其中《肘后备急方》6例，《抱朴子内篇》3例，《中阿含经》1例，且施事多为动物，常见狗、蛇，如《肘后备急方·治卒为犬所咬毒方第五十四》：“凡犬咬人，七日一发。”《抱朴子内篇·登涉》：“此蛇七八月毒盛之时，不得咬人，而其毒不泄，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。”用于人仅1例，见《肘后备急方·治卒胃反呕方第三十》：“又方，但多嚼豆蔻子，及咬槟榔，亦佳。”此例中隐含的施事当为人。和秦汉相比，显然“咬”已渐用于口语。而后，“咬”进一步广泛应用，在隋《梅师方》及唐《广利方》、《传信方》等医方中，“咬”在适用对象上表现出了新的活力，可以是马、蜈蚣、蚕、蛐、蚯蚓、蝼蛄、蜘蛛等，如《梅师方》：“治蜈蚣咬人，不止。独头蒜，摩螫处，痛不止。”《广利方》：“治蚕咬人，麝香，细研，蜜调，涂之，瘥。”同时“咬”开始进入文学语言，如和凝《杨柳枝》：“醉来咬损新花子，拽住仙郎尽放娇。”孟郊《济源春寒食七首》：“蜜蜂为主各磨牙，咬尽村中万木花。”可见，隋唐时期“咬”的使用渐趋频繁，并可进入诗词用语，处于发展阶段。
统计数据表，唐代是“咬”发展的关键时期，到了宋代，“咬”的绝对优势已完全表现出来，不仅在文献中的使用率远远超出“啮、噬”，而且构词能力进一步加强，如：咬嚼、咬齿、咬骨头、咬舌根、咬一口、咬牙切齿、咬文嚼字等，这些词有的一直沿用到现代，同时“咬”的主语又新出现了狮子、鳖、老鼠、猫等，如《五灯会元》“鳖咬钓鱼竿”。
总的说来，“咬”语义场在秦汉时期以“啮、噬”为主，《后汉书》中也是“啮、噬”二者并用、不分上下；南北朝时期，“噬”已开始萎缩，“啮”成为本语义场代表词，同时“咬”开始在口语中出现，在经过隋唐时期的发展壮大后，至宋代进入了成熟期，此后历经明清至今，“咬”一直作为本语义场的主导词。现代汉语中，口语中单用多用“咬”，而“啮、噬”则多作为复合词的语素出现于书面语中。
小结：《后汉书》中“咬”语义场的成员，包括表示啃咬的“啮、噬、咋、咀、嚼”和表示刺咬的“螫”，其中“咋、咀、嚼”仅用于人，“螫”只用于毒虫类，而“啮、噬”均可用于人或动物，二者在使用频率、适用对象、语法功能上基本处于势均力敌的状态。
（第二节）认知行为
1.看(Look)
“看”位于《百词表》第57位。有关“看”的研究，已有一些重要的成果。《后汉书》中“看”语义场的语义分割较细，结构复杂，各成员及相互之间的关系如下：
“视”用于泛称，《后汉书》中“视”共247见，相当于现代汉语中的“看”，一般表示“看”的动作，如《方术列传》：“王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。”同时“视”多与其它表示特称的词连用，可见“省视、阅视、瞻视、觇视、观视、看视、顾视、临视、览视”等，如《蔡邕列传》：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。”《列女传》：“无聚会群辈，无看视门户。”“看”在《后汉书》中只此1例。“视、看”都表示自己主动看，而“示”作为“视”的使动用法，《后汉书》中可表示让别人看，如《申屠刚鲍永郅恽列传》：“恽即起，将客遮仇人，取其头以示子张。”
关于“视、看”的历时更替，汪维辉先生(2000：118-130)有翔实的研究，他认为表示“用眼睛看”这一行为，先秦两汉一般说“视”，而“看”自《韩非子》始见，直到晚汉用例才逐渐增多，三国时期“看”大量出现于口语性较强的佛经中，此后迅速发展，南北朝时期已发育成熟，从口语进入文学书面语言，逐步取代了“视”。虽然《后汉书》中“看”仅1见，但我们参考这一时期其它文献，发现“看”大量出现在风格较俗的佛经中，具体例证可详见汪文列举。《后汉书》之所以出现这种情况，一方面可能是《后汉书》史书性质所囿，出于求文风格的反映，另一方面也说明了口语词进入书面文学语言是需要一定时间、一定过程的。
“见”在《后汉书》中1497例，几乎一半以上表示“看见”义，使用频率是相当高的，一般表示“看”的结果，而不表示“看”的动作，如《杨李翟应霍爰徐列传》：“见神光照社，试探之，乃得黄金。”多见“望见、览见”复合形式，如《光武帝纪》：“赤眉望见震怖，遣使乞降。”《冯衍列传》：“通视千里，览见旧都。”又《说文·目部》：“睹，见也。”“睹”在《后汉书》中和“见”的用法基本相同，用于表示“看”的内容，但远不如“见”常用，在《后汉书》中有38例，如《马融列传》：“睹羽旄之美，闻钟鼓之音。”
“察、相、省”都表示仔细察看，其中“察”泛指细致深入地观察督察，“相、省”则侧重于在仔细观察的基础上有所分别。《新书·道术》：“纤微皆审谓之察。”《后汉书》中“察”可单用，如《桓荣丁鸿列传》：“览观往古，近察汉兴。”也与本语义场的成员连文或对举，可见“观察、省察、督察、览察、观天察人”等。又《尔雅·释诂》“相，视也”郭璞注：“相，谓察视也。”《后汉书》中“相”表示细看义的用例较少，且其后宾语多为指代人的“之”，如《皇后纪》：“此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。”与“相”不同的是，“省”表示细看，其对象多为事，如《礼仪志》“择吉辰而后省事”，而“省”即使是带名词宾语时，也仍为视事，如《光武十王列传》“帝省奏叹息，愈褒贵焉”，这里“省”的是人的所作所为，故“褒贵焉”，此外还可见“观省、省察、省视”连用的形式。
“观、览、阅”都表示观看，指从某角度宏观地看。《释名·释姿容》：“观，翰也，望之延颈翰翰也。”《正字通》：“观，远视也。”《后汉书》中“观”除了与“察”组合外，大部分表示大范围的看，与“览”搭界。不过，“览”多表示大幅度的概观，可见“遍览、周览、穷览、总览”等，同时常隐含居高临下、一览无余之意，如《冯衍列传》：“览天地之幽奥兮，统万物之维纲。”而“观”看的角度不仅仅限于居高临下，如《王刘张李彭卢列传》：“朕仰观天文，乃兴于斯，以今月壬辰即位赵宫。”此外“览”还有阅读的意思，这是“观”所没有的，此时多“览阅”连用，如《儒林列传》：“孝和亦数幸东观，览阅书林。”较之于“阅”，《后汉书》中“览”多表示大范围的看，而“阅”则侧重于一一过目，如《张衡列传》：“刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。”这里“阅定”就是逐字校勘后而定。现代汉语中，“阅”的语义已经发生了变化，由逐字阅读演化成粗略翻阅了。
“窥、觇、伺、侦”都表示带有目的性而暗中看。《后汉书》中“窥”多表示从暗处观察，可单用，如《铫期王霸祭遵列传》：“自是后鲜卑震怖，畏肜不敢复窥塞。”也可见“管窥、窥门、窥候、窃窥”等搭配形式，如《杜栾刘李刘谢列传》：“故太尉杨秉知臣窃窥典籍，猥见显举，诚冀臣愚直，有补万一。”“觇”和“窥”的语义用法大体无异，《说文》用“窥”训“觇”。《后汉书》中“觇”4例，可见“觇视、觇候、觇望”等，不同的是，“觇”是一个方言词，《方言》卷十：“窥，其通语也，自江而北谓之觇。”“伺、侦”也表示暗中观察，但含有侦察性质，与“侦”相比，“伺”更侧重指长时间等待观察，如《南蛮西南夷列传》：“积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。”
“睨、眄、睇”都表示斜视。《说文·目部》：“睨，衺视也。”“睨”在《后汉书》中4例，可“睥睨、眄睨”连用，如《王充王符仲长统列传》：“消摇一世之上，睥睨天地之间。”《樊宏阴识列传》：“嫁女欲配侯王，取妇眄睨公主。”也可表示一般意义的看，如《楚辞·九叹·惜贤》“睨玉石之嵯”王逸注：“顾视为睨。”《后汉书》中《张衡列传》有“抚轵而还睨兮，心灼药其如汤”，这里“还睨”即为“顾视”。
《集韵·铣韵》：“眄，斜视也。”又《说文》“睇”字下朱骏声《通训定声》：“睇，谓小其目而斜视之也。”也有说“眄、睇”为不同方言变体的，《方言·二》：“陈楚之间、南楚之外曰睇，自关而西、秦晋之间曰眄。”《后汉书》中“眄”7例，多见“顾眄”，如《马援列传》：“援据鞍顾眄，以示可用。”“睇”仅2见，如《王充王符仲长统列传》：“睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。”
“瞋、眙”都表示张大眼睛看，其中“瞋”睁大眼睛是因为发怒，而“眙”是因为吃惊。《后汉书》中“瞋”3例，均以“瞋目”的形式出现，如《申屠刚鲍永郅恽列传》“恽乃瞋目詈曰”；“眙”仅1例，见《班彪列传》：“虽轻迅与僄狡，犹愕眙而不敢阶。”《说文》“眙”字下段注“眙、瞪古今字”，“瞪”《后汉书》中未见而通行于现代汉语。
“觌”表示相见，其对象只限于人。《公羊传·庄公二十四年》：“觌者何？见也。”先秦有很多用例，另如《左传·襄公五年》：“穆叔觌鄫大子于晋。”《后汉书》中“觌”仅1例，见《张衡列传》：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。”
“瞥”表示略看，眼光掠过。《说文·目部》：“瞥，过目也。”段注：“瞥，倏忽之意。”“瞥”用为动词在《后汉书》中共2例，如《张衡列传》：“游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。”《马融列传》：“祋殳狂击，头陷颅碎，兽不得猭，禽不得瞥。”
“目”本为名词，《后汉书》中可用为动词，表示眼睛的动作，义为“注视、盯”，但用例有限，均为“目之”的形式，如《张衡列传》：“宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。”另有1例表示遥看，见《班彪列传》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
“瞻”表示向上看。《说文·目部》：“瞻，临视也。”段注：“今人谓仰视曰瞻。此古今义不同也。”其实早在先秦文献中，“瞻”就有表示仰视的例子，如《诗·大雅·云汉》“靡瞻靡顾”朱熹集传：“瞻，仰视。”此例中显然“瞻”和“顾”对应。《后汉书》中“瞻”表示向上看时，常“瞻仰”或“仰瞻”连用，而“仰”本身其实就已经表明了方向，仅有1例单用表示向上看，见《张衡列传》：“瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋。”同时，“瞻”在具体语境中还可表示向前看，如《班彪列传》：“先帝圣德远览，瞻前顾后，遂复出使，事同前世。”显然这里“前”表明了“瞻”的方向；此外，还有表示一般的看或远望义的用法，可见“瞻望、瞻省、瞻视”等，如《袁绍刘表列传》：“今整勒土马，瞻望鹄立。”
“临”表示向下看。《论语·为政》“临之以庄则民敬”皇侃疏：“临，谓以高视下也。”《后汉书》中“临”明显表示俯视义的有7例，如《张衡列传》：“据开阳而盼兮，临旧乡之暗蔼。”此外，还有一些固定格式，如临深履薄、如临深渊，仍通行于现代汉语。
“顾、盼”表示向四周左右看。《说文·页部》：“顾，还视也。”即为旋转头看，但不一定是向后看，《后汉书》中如《皇甫张段列传》“宜思大义顾复之报”李贤注：“顾，旋视也。”此外还可见“四顾、东顾、西顾、左顾、右顾、顾左右”，当然最常见的还是向后看的意思，如《班彪列传》：“瞻前顾后，岂蔑清庙惮敕天乎？”同时，“眷顾”常连用，《说文》“眷”字下段注：“凡眷、顾并言者：顾者，还视也；眷者，顾之深也。”除“眷顾”外，《后汉书》中“眷”多为形容词，没有单用为动词的例子。又《说文句读》：“盼，是则顾盼之义也。”《后汉书》中“盼”用于此义2例，如《王充王符仲长统列传》：“睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。”这里“睇”表斜视更说明了“盼”的目光流动，向左右看。
“望、眺、瞰”都表示向远处看。《后汉书》中“望、眺”常连用或对举，如《列女传》：“登高远眺望，魂神忽飞逝。”《班彪列传》：“南望杜、霸，北眺五陵。”二者相比，“眺”更侧重于极目远望，比“望”看得更远。《后汉书》中“望”还可有其它组合形式，如“遥望、远望、极望、瞻望、望见、观望”等。现代汉语中“望”通用于口语，而“眺”则多以语素的形式存在于书面语中。又《慧琳音义》卷八十八“斜瞰”注引《字书》：“瞰，望也，视也。”《后汉书》中“瞰”多表示远望，如《冯衍列传》：“瞰太行之嵯峨兮，观壶口之峥嵘。”由于“瞰临”多连用，久之“瞰”也可表示俯视。《后汉书》中“瞰临”连用1例，如《光武帝纪》：“云车十余丈，瞰临城中。”此时“瞰临”仍表示遥看俯临之义，另有1例“瞰”单用表示向下看，如《天文志》“为云车高十丈以瞰城中”，李贤注：“俯视曰瞰。”现代汉语中，“瞰”不再单用，同时用于“俯瞰、鸟瞰”的俯视义似乎成为了“瞰”的常见用法。
小结：《后汉书》中与“看”相关的词较多，我们根据“看”动作的对象、结果、情态、方向等进行了概括分析和描写，我们认为《后汉书》“看”语义场有以下几个特点：
(一)类义连用的现象普遍，多表现为具体表示看动作的词与泛指的“视”连用，或是各子语义场中的成员相互组合，如“瞻视、觇视、顾视、临视、觇望、观览、览察、省察、观察、眄睨、睇盼、眺望、瞰临”等。虽然单看各成员之间有着细微的差异，但当其连用时，这种差异显得不再明显，而是表示了一种更宽泛的类义，且增强了语势；同时也顺应了中古时期双音化的发展趋势。
(二)受连用关系的影响而产生了组合同化，有的子义场成员由此可以横跨几个子义场，例如“观”可表示仔细看，如“观察”，也可表示大范围看，如“观览”；“视”可泛指一般看的动作，也可表示仔细看，如“省视”；“瞰”可表示向远处看，也因“瞰临”的惯用搭配，而可表示向下看；“瞻”可表示向上看，也可表示向远处看，如“瞻望”。
(三)与先秦“看”语义场相比，《后汉书》中“看”语义场的词目，一方面继承和发展前代已有的用法，另一方面，部分词在语义和语法功能上发生了一些变化，如赵诚认为：“甲骨文时代的见字的用义比后代要广泛得多，含混得多。只要是用眼睛看视，皆可说成是见。”《后汉书》中已用“窥、觇、伺、侦”来取代“见”的“监视、督察”义；“看”则产生了新的义项，由先秦时期的“看望”义新发展出了“看视”义；而“顾”较之先秦，位于其前的方位词更为全面。还有的则渐趋隐没，如上古表示张目看的“盱、、瞠”、表示向上看的“睢”，表示斜视的“眽”，均未在《后汉书》中出现。
