在生活中，有的人看见残疾人，看见不幸的人，就嘲笑，就鄙视，他们借此表达自己的高明，却正好证明了自己的人格还不到三寸高。
真正的大人物，都具有悲天悯人的情怀，“哀民生之多艰难”，并愿意尽一己之力给弱者以帮助。孔子如此，其他伟大人物也无不如此。
南怀瑾大师讲过一个故事：“释迦牟尼有一个弟子，眼睛看不见，但还是自己缝衣服，有一天他穿不起针线来，就在那里大声叫，要求同学帮忙他穿一下针线。但是他的同学，那一班罗汉们，都在打坐入定了，没人理他。释迦牟尼这位老师，就自己下来帮他穿好针线，交给他手上，教他怎样缝。这个学生一听到声音，才知道是释迦牟尼。他说，老师怎么亲自来？释迦牟尼说，这是我应该做的。而且马上对所有的弟子们上了一课说，人应该做的，就是这种事，为什么不肯帮助残废的人、穷苦的人？训了一顿话。”
我们在弱势者面前，要注意以下三个问题：
第一， 低调一些,莫炫耀自己成功。
炫耀的目的是期待在对方心目中占据很重要的位置；炫耀的结果却会使对方的心离你越来越远。“同情弱者是人类的天性”，尊敬强者也是人类的天性。弱到让人瞧不起当然不行，强到让人看不惯更不行。假如你已经强大到足以让对方尊敬，就应该低调一些，谦逊一些。这是一种聪明的做人之法。
第二，尊重他，莫伤其面子。
大凡一个人失意了，情绪低落，需要受到鼓励；心情难受，需要得到安抚。如果你鼓励他，安抚他，他不但不嫉妒你的成就，还会对你感激备至。
英格丽·褒曼在获得了两届奥斯卡最佳女主角奖后，又因在《东方快车谋杀案》中的精湛演技获得最佳女配角奖。然而，在她领奖时，她一再称赞与她角逐最佳女配角奖的弗沦汀娜·克蒂斯，认为真正获奖的应该是这位落选者，并由衷地说：“原谅我，弗沦汀娜，我事先并没有打算获奖。”
褒曼作为获奖者，没有喋喋不休地叙述自己的成就与辉煌，却对自己的对手推崇备至，极力维护了对手落选的面子。无论谁是这位对手，都会十分感激褒曼，会认定她是值得倾心相交的朋友。一个人能在获得荣誉的时刻，如此善待竞争对手，如此与伙伴贴心，实在是一种文明典雅的风度。
一日一心得
弱势群体理应得到全社会的关心。在任何时候，任何场合，都要给他们提供帮助。大的帮助力所不及，一些小事起码是可以做的，比如：在车船上主动给老弱者让座，遇到有人问路，热情指点，等等，这些小事是人人都能做到的。
百善孝为先
南怀瑾语录：做儿女的孝敬父母，不要等时间，不要等空间，不要等环境，尽力去做就对了。我今天住草棚，那就住草棚孝敬父母；只能买得起一根油条，我想吃，爸爸妈妈也想吃，我不吃，拿给爸爸妈妈吃。我只有这个力量，就尽到这份孝心，这也就是“孝之至也”。
有一次，南先生讲课时，曾谈到自己的这种心情：“我们老一辈子，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一晃几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一二十年也没消息，所以曾有两句诗说：‘历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问起你的父母现在怎样？实在不敢答覆，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。”
后来，大陆与台湾之间稍松动，但并未实行“三通”。南先生接到老母身体欠安的信，却无法来探望，睹信思人，只能化作一声哀叹：“恐怕等不到与母亲见面了！”这句话不幸而言中。后来，两岸实现了三通，他有机会来到故乡，母亲却早已亡故了。真可谓“子欲养而亲不在”，古人言之不虚啊！
改革开放后，多年不通火车的温州，准备兴建温州-金华铁路，但苦于缺乏资金。当时的市长刘锡荣，知道南先生在国外有不少学生，就想通过他争取海外投资。刘锡荣得知，南先生是一个孝子，就想请高明之士，用南母的头发绣一幅南母的肖像，送给南先生。正好南先生在大陆的妻子，当年为婆婆梳头时，有心留下了不少南母的头发，所以，这幅肖像得以顺利绣成。
当时南先生已移居香港，刘锡荣决定到香港与他会晤，事先没有告诉他要送肖像，想给他一个惊喜。见面后，刘市长揭开镜框外的绸布，南先生一看见母亲的肖像，激动得“扑通”一声，跪倒在地。当他得知肖像是母亲的头发绣成，更是激动不已，当场慨然允诺，一定为筹建金温铁路竭心尽力。后来他果未失言，为金温铁路作了很大贡献。
时至今日，南先生虽已九十高龄，对父母的孝心仍然不减。他每天早晚必给父母念经。他说：“事情再忙还是要念，经常是‘般若波罗密多心经’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，觉都睡不着。”
而且，为了母亲的缘故，他从不过生日。有一次，一个学生提着蛋糕去祝他生日快乐，他却不理不睬。他认为，生日即是“母难日”，是母亲受苦的日子，有什么好庆祝的呢？
在中国的古书上，有“香九龄，能温席”的记载，讲的是我国古代“黄香温席”的故事。
黄香小时候，家中生活很艰苦。在他9岁时，母亲就去世了。黄香非常悲伤。他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间，小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前。母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾，尽量让父亲少操心。
冬夜里，天气特别寒冷。为让父亲少挨冷受冻，他读完书便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被，然后脱了衣服，钻进父亲的被窝里，用自己的体温，温暖了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下。黄香用自己的孝敬之心，暖了父亲的心。黄香温席的故事，就这样传开了，街坊邻居人人夸奖黄香。
9岁的小黄香就是这样孝敬父亲。人们说：“能孝敬父母的人，也一定懂得爱百姓，爱自己的国家。”事情正是这样，黄香长大后做了地方官，果然不负众望，为当地老百姓做了不少好事，他孝敬父母的故事，也千古流传。
我们中国古代，将“孝”作为考察人的一条重要标准。古人认为，一个对父母讲孝心的人，一定能对社会，对人民，对国家忠诚服务。所以，自唐尧起，“孝”就成为选拔官员的标准。而那些对自己父母不孝的官员，就会被除官，或者治罪。
孝心是爱，孝心是美。在人的一生中，对自己恩情最深的莫过于父母。是父母给予了我们生命，是父母辛勤地养育了我们，我们的成长凝结着父母的心血，每一个人都是在父母的悉心关怀、百般爱护和辛苦抚养下慢慢长大的。父母的亲子之爱只能用两个词来形容——无私、伟大。他们可以为子女付出一切，也甘愿付出一切。
我们中华民族历来崇尚受恩不忘、知恩必报，这也是做人的基本道德，也是一个人的良心。一个人如果对付予自己生命、哺育自己长大的父母都不知报答，不知孝敬，那就丧失了做人的良心，那是没有道德可言的。试想一下，一个连生他养他的父母都不爱的人，怎么能指望他去爱别人呢？可见，人世间一切的爱都需要从爱父母开始。
孝心是人类最朴素的感情。孝心，让每一个家庭弥漫最温馨的气息。孝心，让你品尝生活的芳香时，也承担一份责任，这责任是一种幸福。
一日一心得
人生有两件不可等待之事，如丘吾子所云：“往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。”子路也说：“二亲之寿，忽如过隙，草木欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待。”所以，成功要趁早努力，尽孝要趁早用心。
善有善报，未熟不受
南怀瑾语录：因果报应作为佛法世界观、人生观的精华所在，其与宿命论是截然不同的，它更是人生的一个规律。一个人在其漫长的一生中，命运看似变化莫测，但实际上，我们今天所走的每一步，都已为明天埋下了伏笔。我们所做的每一件事，都如同我们随手撒下的一粒种子，在时光的滋润下，那些种子慢慢生根、发芽、抽枝、开花，最终结出属于自己的果实。
因果报应是佛法教义中非常重要的一部分，是佛法世界观、人生观的精华所在。南怀瑾先生说，《易经》中很早就有了这种思想，如“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。而孟子在与邹穆公对话时，引用了曾子的话“出乎尔者，反乎尔者也”，都是因果报应的观念。南怀瑾先生认为，古今中外，一切事情都逃不开这个因果定律。
南怀瑾大师说：“一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：但存方寸地，留与子孙耕。”
因果，最简单的解释，就是“种什么因，得什么果”，这是自然界的普遍法则，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
佛家提倡善有善报，商人与“龟”为善，在危难时，自己的生命得到了挽救；佛家也同样相信恶有恶报，人若害人，必会反诸己身。
佛祖释迦牟尼开始传教的时候，遇到了很多难以想象的困难，甚至会受到人身攻击，一次，他走在街上，遇到一个愤怒的婆罗门。那个婆罗门仇视佛教，几乎到了疯狂的地步。他发现释迦牟尼后，心中顿生一计。
他蹑手蹑脚地绕到释迦牟尼身后，趁他不注意，抓起一大把沙土就往他的头上扔去。
就在沙土扔出去的那一瞬间，突然一阵风向婆罗门吹来，撒了他满头满脸，十分狼狈。
他想发作，却无法开口，只能暗自生气，满脸通红。
街上的人目睹刚才发生的一切，都盯着他，并嘲笑他。面对这么多锐利的目光，那个婆罗门羞愧难当，不得不低下头。
这时耳边响起了释迦牟尼平静而洪亮的声音：“如果想污染清静的东西，或者想陷害心无邪念的人，罪恶反而会伤了自己。”
打个比喻来说：因就是我们所有的思想、言论、行为。这些都会成为因。这个因就如同种子一样。当种子遇到了适宜的土壤、阳光、养分之后就会生长、开花、结果。土壤、阳光、养分，这些能够促成种子生长的因素，就是缘。当我们自己所种下的因遇到适合的条件时，就会产生一个结果。
佛语有云：爱出者爱返，福往者福来。因果即此理也，一念之善救人救己，人生就是如此。
人间万事都遵循着这一因果规律，古往今来，人类都有一个战天斗地、欲与天公试比高的理想，向大自然大发淫威，以展示自己作为高等生物的强大，结果森林变秃山，荒漠随处见，河流遭污染，星星也看不见了，一切都在威胁着人类。现在人类终于意识到了问题的严重性，要来拯救地球，可是却感到异常的艰难。因果循环，真是丝毫不爽。
陈毅生前喜欢说一句谚语：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到，一切都报。”这绝不是危言耸听，经历万事，细品人生，自会参透。按佛家的说法，做了好事就有可能得到善报。只不过，要有耐心。今天晚上做了好事，明天早上就要求回报，心情就太急迫了。给老板做事还要一个月才领工资呢，你是做好事，又不是给人打短工。好报肯定有，但“未熟不受”，没到发薪水的日子，不要急忙写领条。
干坏事也一样，恶报肯定有，“未熟不受”。好比一个人，犯了谋杀罪，抓住了当场处决，行吗？不行，要经过法庭审判，将他罪过一条条列出来，让他死得心服口服，也让其他人搞清是为什么，这样才能起到惩戒坏人、鼓励好人的作用。
好报恶报都是渐次积累的，做好事不一定每次都有好报，但只要一次好报，就足以抵偿以前做过的所有好事。做坏事不一定每次都有恶报，但只要一次恶报，就足以清算以前做过的所有坏事。
以“未熟不受”的心态看待社会上的不平等现象，以“福报有时”的心态多做好事，随时可能收到意外的惊喜。
一日一心得
人生最美丽的补偿之一，就是人们在真诚地帮助别人之后，同时也帮助了自己。当我们向世界种下爱心时，可能会以意想不到的方式获得报偿。如果每个人都向世界播下善良，那么，每个人都会从中受益。“福报有时，未熟不受。”等到时机成熟，就能看到累累善果，不但可以自享，还可以大家分享。这不是最圆满的结果吗？
娱乐时代的大悲心
南怀瑾语录：一个学佛人的心，应该是知道痛痒，有血有肉。“不俗即仙骨，多情乃佛心”——脱离世俗，于我们而言，还是很难的，我们要生存，需要物质，并且必要的时候必须去争夺物质财富，强行的脱俗，只怕会变成故做清高，与原意差太远了。但是多情，我们可以做到，爱护，尊重，帮助，扶持，就是多情的体现了。
人生在世，大义为先，舍己为公，舍生忘死，都是“舍鱼而取熊掌者也”。舍得贪婪，高枕无忧；舍得名利，乐得清静；舍得自我，活出极致。
南怀瑾讲解佛经时认为，所谓情感者，即非情感，是名情感。情感也是虚妄相，但是，如果佛没有情感，佛不会发大悲心，大悲心即是情感心。
相传释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他日夜不断、诚心诚意、锲而不舍、勇猛精进地修行菩萨道，惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况，挺身而出，把鸽子放进怀里保护着。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃的了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命啊！”
修行者道：“你说得也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上的肉有多重，你就在我身上叼多少肉吃吧！
天帝使用法力使放在天平秤上的修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者还是忍痛割下自己的肉，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平秤以求均等。
天帝看到修行者已舍身，老鹰、鸽子就都全部变回了原形。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等时，你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢？”
修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔怨恨之心呢？天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力，使他恢复了原来的健康。
有一句诗说得好：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”观音的全名为“大慈大悲观世音”，大慈大悲正体现了佛心的深情。一个真正成佛的人不是无情的人，相反，却是用情最深的人，这种情就是大慈大悲的济世之情。
智舜禅师，唐代人，一直在外行脚参禅。有一天，他走累了，在山上的树林下打坐歇息。突然一只野鸡仓皇地向他飞来，浑身血迹斑斑，翅膀上带着一支箭。随即一个猎人气喘吁吁地追赶过来，野鸡受伤逃到禅师座前，禅师以衣袖掩护着这个小生命。猎人向禅师索讨野鸡：“大师，请将我射中的野鸡还给我！”
禅师带着耐性，无限慈悲地开导着猎人：“它也是一个生命，放过它吧！”
猎人不同意，反驳道：“我又不是和尚，才不讲什么生不生的。你要知道，我们一家老小好久没有吃肉了，那只野鸡可以当我们的一盘美味哩！”
