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第2章 大爱的智慧:以佛祖的慈悲对苍生(1)

发大悲心,行菩萨道

南怀瑾语录:一个人如果觉悟了,悟道了,对一切功名富贵看不上,而万事不管,脚底下抹油溜了,这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然,觉悟了,解脱了世间一切的痛苦,自己升华了,但是,看到世上林林总总的众生,还在苦难中,就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我、利益一切众生的行为,就是所谓有情,是大乘菩萨道。

菩萨,南怀瑾大师的解释就是“觉悟有情”。也就是说,自己觉悟了,又发善心度人。他说:“自立立他,自觉觉他,牺牲自我,普济众生,这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云:‘自未得度,先度他人,菩萨发心。’”菩萨已经悟透了“五蕴皆空”,因为“有情”,尚未到一切皆空的境界,只是接近佛境,还没有成佛,但他们却发愿将众生超度到更高层次,也就是让众生成佛。

菩萨自己还未成佛,却想让众生成佛,这是什么境界?

修佛有成者,有三种很高的境界:佛、菩萨、罗汉。

罗汉是“无情”的,正如南大师所说,他们觉悟了,就“脚底抹油溜了”,去享受他们的“极乐”去了,不再理会我们这些尚在红尘中挣扎的人。

佛在有情无情之间,对芸芸众生,在管与不管、度与不度之间。他只是用一片佛光引导我们自度,不肯亲手帮忙。好比一个父亲看见孩子摔在地上,不扶他也是爱他、帮他。

只有菩萨是“有情”的,她有时会亲手度人。我们能从菩萨那里看到实惠,自然就感觉亲切些。这种心情,如同孩子感觉母亲比父亲更亲。但是,菩萨毕竟不是世人的母亲,她的“有情”,不是“人情”,是“大情”。人、鬼、畜生她都要管。她的“有情”,不是爱憎之情,而是慈悲之心。她无爱亦无憎,自己觉悟了,却悲悯后进者被贪、嗔、痴的枷锁所系,想做一些事,帮助众生挣脱枷锁,同臻极乐之境。

在这个世界上,佛、菩萨、罗汉是否真的存在?你可能要说,不要迷信了,要有唯物主义的观点才行。

但是,南大师说,活佛、活菩萨、活罗汉是确确实实存在的。或者说,有佛心、有菩萨心、有罗汉心的人世上很多。活佛境界太高,虽然他们存在,我们也看不见——站地平原上的人,哪看得见珠穆朗玛峰顶上那个人呢?罗汉、菩萨较易看见,比如,陶渊明不是一尊活罗汉吗?他自己觉悟了,就跑到深山老林,“采菊东篱下,悠然见南山”。

世人做事要有几份菩萨心肠。一位财大势大的董事长,他原本拥有好多个矿山,家产富足。但是却恃富而骄,贪迷五欲,财大气粗,对人苛薄无情、对朋友无义,更不知体恤工人。天有不测风云──矿区频频出事,后来,他也发生车祸、撞断了腿。为了医治腿,找遍名医,但皆无效,医到后来,矿山、房子都卖光了,事业也一败涂地。以前认识他的人却说:“这是报应!?”可见,平时为富不仁,落难时也难得他人同情。

有一个平时爱花钱的朋友说:“佛教讲广结善缘,我也结了很多缘啊!你想想,我一天到晚请客,那一桌桌的酒席,光一桌就一万多元。我不是很慷慨吗?而且每次给小姐的小费每人都一千元以上。很多人说我不慷慨,到底我哪里不慷慨?”他是非常慷慨。可是他不知道一桌的酒席费用,可让暗角的众生,维持很久的生活费用;破茅屋中,淋雨受寒的老弱贫病、孤儿寡妇还等待救助!他更不知道一桌数万元酒席的钱,在医院中也许可以救回一条人命。他或许都没考虑到这些,只是天天过着纸醉金迷的生活,这便是顺于生死的众生。

谁才是真正的“菩萨”?那些怀有一颗善心去做一件件小事的人。比如那些勤奋敬业的老师,他们自己对世界的理解非常有限,他们却愿意用自己的肩膀,将学生们送到更高的境界,这不正是“自未得度,先度他人”吗?比如那些奔波于各地的社会志愿者们,自己尚且工作都难保,却愿意拿出有限的能力是去帮助他人。比如,那个到处要饭的乞丐,却愿意把自己讨来的钱捐给希望小学。——这才是真正的“活菩萨”。

有一位哲人问他的学生:“对一个人来说,最需要拥有的是什么?”答案很多,哲人都摇头否定,但有一位学生的答案令他露出了笑容,那位同学答道:“一颗善心!”哲学家说:“在这‘善心’两字中,包括了别人所说的一切东西。”

为人处世,要完全做到“自未得度、先度他人”的菩萨境界,极难极难,但是,存几分菩萨心肠,对他人、对这个世界有所奉献,自可感染他人、感化他人,它是人类温情的源泉,它使我们周围的生存环境得到真正的改善。这不正是“自觉觉他、自利利他”吗?“菩萨心”像明矾一样,使世界变得澄清。

一日一心得

菩萨心是大智慧心,大慈悲心,其涵义为“上求佛道,下化众生”。看见别人遭遇痛苦而暗暗高兴的人,如此狭隘,这辈子是不幸的。有的人一开口就让别人不开心,一办事就别人头疼,这样的人实在是世间怪胎!

为天下苍生而忙

南怀瑾语录:佛要教化一切众生。慈爱一切众生,对好的要慈悲,对坏的更要慈悲。好人要度,要教化,坏人更要教化。天堂的人要度,地狱里的更可怜,更要度。这是佛法的精神,所以说要度一切众生。

佛陀曾说:“我不入地狱谁入地狱?”南怀瑾解释这句话的意思是说,佛倡导教化一切众生,虽然地狱险恶,但是若无人愿下地狱,那么地狱中最应教化的众生谁人来度呢?这个重任,就交给佛自己吧!历史上著名的高僧们谨记佛祖教诲,无一不是如此,盘硅禅师就是其中一个。

盘硅禅师是日本圆觉寺一位桃李遍天下的高僧。当他闭关参禅时,他的弟子纷纷从日本各地赶来参加仪式。

一次集会时,不少弟子的财物接连被盗,最后他们终于发现了混在他们之中的窃贼,坚决要求禅师把他逐出师门,否则他们便全体离开。

盘硅禅师知道此事后,召集弟子们在座前训导,他慈悲地说道:“你们入禅修道,都是有智慧的人,能分清善恶、对错。所以,如果你们愿意,可以到任何别的地方去参学。然而,这位可怜的弟子甚至连是非也分不清,如果我不教他,谁能教他呢?所以即使你们所有人都离开,我也不能把他赶走。”

盘硅禅师说这些话时,那个做窃贼的弟子感动得泪流满面,他把所偷来的东西统统物归原主。从此,他成了盘硅禅师最得力的弟子,终于学有所成。

如果随时为别人设想一下,则天下事可化、冲冠之气可消;处处为别人打算一下,则利己之心可除、同情之心可增。

我们人为什么来到这世界上?到这世界上是不是单为吃饭、穿衣、睡觉、享受而来的呢?

这些问题如果不注意,看起来很简单,但是若真正地去研究,就不那么简单了。究竟我们人到世界来的工作是什么?责任是什么?

每一个人都应该认真来讨个明白。如果认识不清楚,这一生做人就没有什么意义和价值,所以我们应该认清楚如何尽责任,如何把我们的任务做好。

首先要学习如何尽人的任务和天职。小孩刚出世时,只会哭,只知道吃,根本不知道他们将来的任务是什么?随着时日一天天成长,父母就送他们到学校去学习做人的责任,以准备将来尽自己的任务。

做人的责任是什么呢?就是应该对全世界有所贡献,有所帮助,要利益世界上所有的人,这是我们每个人做人真正的责任。而不是专为自己吃一点好的,穿好的,住一栋豪华的房子。

如果普天下有一个人没有饭吃,没有衣服穿,那是我对不起这个人,因为我没有尽到自己的心和能力来帮助他。做人真正的责任,就是真正利益他人,要有功于世,有利于民,这是我应该负起的责任,不可以推诿。如果人人都存此心,世界一定会和平,没有战争。

我们首先要做人的好模范,不与人争。世界为什么坏?就因为争权、争利、争名。你能将好事让给他人,旁人不愿之事你接受过来,和所有人都不争。人人都不争,世界和平一定有希望。一般人所贪的,你不贪,你不随世界疯狂的风气跑,而做疾风中的劲烛,烈火中的精金,随缘不变,不变随缘,抱定自己的宗旨,潜移默化,令人人遵守不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,那世界一定和平。

从自己修身做起,在内心与自己也不争,那一切狂妄的思想也都不起了,平平静静的,这就是真正的快乐。你自己平静快乐,就能影响旁人都平静快乐。大家和平相处,世界就不会有战争。为什么世界有战争?就因为人在心里争的缘故。人心和平则世界和平,人心不平则世界不和平。

在现实生活中,我们看到过太多的损人利己,甚至损人不利己的事情。能够做舍己助人的人往往被我们视为英雄,而对于佛家来说,舍己度人实在是太平常不过了,是最本职的事。当我们所有人都把英雄当成平常人的时候,我们这个社会就进步了。

一日一心得

佛经中关于佛家子弟焚身、剜肉,以代众生受苦、救赎众生的记载不胜枚举,千百年来之所以这样大肆弘扬这些故事,并不是要误导人们焚身、剜肉,而是为了向世人昭示一种大慈大悲的宏愿和决心,表明一种彻底的牺牲精神——为了解救他人的痛苦,可以毫不犹豫地牺牲自己的一切。

妇人之仁是真正慈悲的表露

南怀瑾语录:实际上妇人之仁,也正是真正慈悲的表露。正如齐宣王看见一头牛发抖不忍宰杀,扩而充之,就是大慈大悲,大仁大爱。只可惜没有扩而充之而已。一般的妇人之仁,如果扩而充之,就是仁之爱,那就非常伟大了。

妇人之仁也不是妇人所特有,男人也同样会有。南怀瑾大师说:“当我幼年读书的时候,读到这一段,觉得一位圣人和一位皇帝谈话,不谈天下国家大事,却谈拿小羊换大牛的事,似乎孟老夫子未免小题大作。可是经过几十年的人生经历,读书、作人,累积起来,才知道凡是人,都离不开这种心理行为的范围。不但是齐宣王,世界上任何一个人,在心理行为上,即使一个最坏的人,都有善意,但并不一定表达在同一件事情上。有时候在另一些事上,这种善意会自然地流露出来。这种既不是真正的仁爱,也不是伪善,只是妇人之仁而已。”

南怀瑾大师认为,古人说“妇人之仁”这句话的意思,是要人们的慈悲,不要走小路线,要发大慈悲,具大仁大爱,所以才用妇人之仁——看见一滴血就尖声惊叫的“仁”来作反面的衬托。实际上妇人之仁,也正是真正慈悲的表露。正如齐宣王看见一头牛发抖不忍宰杀,扩而充之,就是大慈大悲,大仁大爱。只可惜没有扩而充之而已。一般的妇人之仁,如果扩而充之,就是仁之爱,那就非常伟大了。

鲁迅先生的诗说得好:“无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。”先生是这样写的,也是这样做的。

1929年9月,鲁迅先生的夫人许广平生育一男孩,取名海婴。

海婴生性活泼,经常缠着父亲。鲁迅喜欢饭后靠在藤躺椅上,把零食放在桌边,一边慢慢地吃,一边悠闲地看书。海婴经常从藤躺椅下钻出来,毫不客气地抢父亲的糖果、饼干。鲁迅只是微笑地看看儿子,从不呵斥。海婴也从来不怕父亲,有时还会跑到他的身边,轻轻揪他的胡子玩,更喜欢的是骑马一般坐在他的身上。由于鲁迅对自己幼年受的束缚人性的封建教育十分不满,所以他不愿让海婴重蹈覆辙,因而他喜欢孩子“敢说、敢笑、敢骂、敢打”的天性,愿他做一个活泼而真诚的人。

一次,鲁迅告诉来访的朋友说:“这小孩淘气,有时弄得我头昏,他竞问我:‘爸爸可不可以吃?’我答:“要吃也可以,自然是不吃为好。”友人听了发笑,说孩子正处于幻想旺盛时期,所以会闹出这样的笑话,鲁迅点头称是。后来,他作了一首《答客俏》的诗,写出了他对孩子的一片爱怜之情:

无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。

知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟。

楚人称虎为於菟。鲁迅爱怜其子,意在期望他成为虎虎有生气的栋梁之材。不料海婴刚满7岁,鲁迅便撒手人寰,鲁迅在去世前嘱咐家人:“孩子长大,倘无才能,可寻点小事情过活,万不可去做空头文学家或美学家。”

鲁迅一生,怀着“立人”的理想,把批判的锋芒指向任何形式、任何范围对人的奴役与压迫。他的语言锋利如剑,入木三分,即使受到攻击与迫害,也绝不妥协,绝不饶恕。他真是顶天立地的大丈夫,真豪杰。但是他却是侠骨柔肠,如此怜爱自己的孩子,让人难以置信。但事实如此,先生的这一番怜子情怀并没有损害他的硬汉形象,相反却使其更加可敬可爱。

佛教讲慈悲,慈悲是什么?说到底,慈悲是一种关怀,是无条件地爱一切生命。弘一法师就是一位十分懂得去关怀生命的人,即使是一只小小的蚂蚁,在他的眼里也是值得去尊重和关怀的。

有一次,弘一法师到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里就座。他先把藤椅轻轻摇了摇,然后才慢慢地坐下去。他每次都如此,丰子恺很疑惑,就问他原因。弘一法师回答说:“这椅子里,两根藤之间,也许有小虫伏着。突然坐下去,会把它们压死,所以先摇动一下,慢慢地坐下去,好让它们逃走。”

的确,无论生命有多么卑微,在这个世界上都应该有其自己的一席之地。

滴水和尚19岁时来到曹源寺,拜仪山和尚为师,开始时,他的差使是替和尚们烧水洗澡。

有一次,师父洗澡嫌水太热,便让他去提一桶冷水来兑一下。他便去提凉水,然后他先把部分热水泼在地上,又把多余的冷水也泼在地上。

师父便骂他:“你这么冒冒失失的,地下有无数蝼蚁、草根等生命,这么烫的水下去,会坏掉多少性命。而剩下的凉水,浇花多好。你若无慈悲之心,出家却又为何!”

滴水无语,心有所悟。

将一颗爱心、慈悲心惠及到蝼蚁,可说是仁慈的极致。中国传统文化历来追求一个“善”字:为人处世,强调心存善意、向善之美;与人交往,讲究与人为善、乐善好施;对己要求,主张独善其身、善心常驻。记得一位名人说过,对众人而言,唯一的权力是法律;对个人而言,唯一的权力是善良。

播种爱心,不仅能够得到内心的安静祥和,达到美好的境界,而且能够让别人获益,记取你的那份善良与美好。

上善若水,涓涓细流,润物无声。播撒爱心,幸福触手可及。

一日一心得

心中有情有爱,世界才会风光无限。仁爱之心如一盏明亮的灯,它可以照亮我们的人生。古语云:“人生一善念,善虽未为,而吉神已随之。”意思是说一个人只要心存爱心,即使还没有去付诸实践,吉祥之神已在陪伴着他了。为使他人免除灾难,而不惜自己忍受痛苦的人,怎么会得不到上天的眷佑呢?爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

同情弱者是天下最高的学问

南怀瑾语录:做人的道理是应该如此,对于不及我们的人,不必讨厌他,要同情他,能够帮助的就尽量帮助他,即使不能帮助也要包容人,原谅人家一点,如果自己是对的,当然要助人,自己不对就免谈。

南老师问:“天下最高的学问是什么?”答曰:同情弱者,帮助弱者。同情弱者是人的一种天性和本能,一种美丽的本能,人类的和谐共存需要这种本能。因为有同情,人类才没有陷于过度的自私自利中;因为有同情,人类社会才不至于成为弱肉强食的野蛮丛林;因为有同情,人类才告别了动物性而有了社会文明。

我们做学问,是想成为一个强者。但是,做强者,不等于取得了轻视、欺压弱者的资格,而是赋予了帮助弱者的责任。放弃这一责任,根本没有资格做强者。

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