惠书诵悉，至用欢慰。传贯已返惠安，不久即来厦门。清智法师书，已托人送去。仁者发大菩提心，归信佛法，至堪庆喜！兹付挂号寄上书一包。《菩提心戒释义》一册（此书说十善之义，为学佛之初步）。《皆大欢喜》一册（说近时灵感之事）。《释迦如来一代记》一册（说佛之历史。文笔浅显。甚有兴味，易于阅览）。《人死问题》一册（文义稍深，亦可略阅）。《佛教公论》及半月刊（各一册）。《地藏菩萨本愿经》一册。又《说要》一束（乞以《说要》对阅经文，自可易于了解）。拙书直幅一纸，拙书大联拓本二对（此联存鼓山）。朽人不久或往泉州乡间，亦未可知。临时再奉告可也。仁者暇时，乞往普照寺一游。在彼居者，皆余之友人。前月彼等曾约朽人往寺居住。因泉州之约已定，故未能往也。附写介绍笺一纸，乞收入。谨复，不宣。
演音启 旧十二月四日
李芳远：福建永春人，早慧多才，少时即能诗善画，深得弘一大师器重，二人常有书信往来。曾于大师圆寂后编辑《弘一大师问钞》。
普照寺：即厦门南普陀寺，系唐初所建古寺，位于厦门五老峰山麓，原名“泗州寺”，后名“普照院”。清康熙年间重建，定名“南普陀”，系因该寺位于供奉观世音菩萨的浙江普陀山以南而得名。
一九三八年阴历五月十二日，漳州瑞竹岩）
惠书诵悉。鼓浪屿不甚安宁，仁者仍住永春为宜。朽人现居东乡瑞竹岩，拟在此度夏，秋凉后倘车路可通，即可返泉州也。传贯师已往惠安。彼之通信处，为惠安北门外辋川同善堂转。余之通讯处，为漳州东门浦买祈保亭转交。瑞竹岩距城甚远（二十五里），每月仅有人来此一二次也。朽人自明日始，为仁者诵《药师琉璃光如来本愿功德经》十部，愿仁者消除灾难，身心安宁，早成佛道，普利众生。
演音 五月十二日
再者朽人既为仁者诵经，仁者自己亦应常常（行住坐卧）念诵：“南无药师琉璃光如来”名号，乃有感应。至要至要！附白。
一九三八年阴历十月十四日，泉州安海）
惠书诵悉。不久即拟往草庵静养，谢绝一切诸事。仁者如返鼓浪，乞写示通讯之处。今年所以往闽南各地弘法者，因余居住闽南十年，受当地人士种种优遇。今余年老力衰，不久即可谢世，故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩耳。现在弘法已毕，即拟休养，故往草庵。明年将往惠安，闭门谢客，以终其天年耳。
旧十月十四日 音上
一九三九年阴历六月十六日，永春）
芳远童子澄览：
惠书欣悉一一。《忆江南》词等，深有意致。仁者神经衰弱，未可修治高中繁难诸课程，应专修国学为宜。蜀院固胜，宜俟时事平靖乃可往。现宜暂往沪校肄业。钱居士素未相识，附奉介绍与马居士简，可通讯也。郁居士诗稿，未有存者。印稿俟往泉州后盖之。因是间所存无多也。旧藏《观音宝相》二巨册（目录附奉览），拟以奉赠仁者，习览临摹。乞托便人来普济寺，向性常法师领取。拙书小联亦并奉上。来领时，乞携带大布包袱二件，油纸一张，以备包裹。至要。朽人衰病益甚。昨日始，晤客三日。后仍谢客习静。略复，不宣。
六月十六日 音启
郁居士：即郁达夫。
一九三九年阴历十一月四日，永春）
芳远居士澄览：
昨诵惠书，至用欣慰。近两年来，老病颓唐。于诸友处，罕通音问。《觉音》月刊，未见。承示诗词，以春城、烟雨二句最胜。近将方便掩室，诵经持名，约至明岁夏初，乃可通讯。属撰诗序，亦俟明夏试拟。知劳远念，先此奉闻。不宣。
农历十一月四日 音启
《觉音》：澳门出版的一佛教月刊。一九三九年，为庆祝弘一大师六十寿辰，特出《弘一大师六秩纪念专刊》。
一九四○年，泉州）
书悉。仁者能于文艺有所表树，至用欣慰！朽人早岁留滞东京，亦尝一度悴心于此。今年老衰，又入佛门，当不复惜意。且绮语之类，佛所深戒，尤非沙弥之所宜言矣。竹老之言，感佩万分。附书《灵峰遗语》一纸，可印卷首。世出世事，非一番苦心经营，其成就必不惊人。若欲超脱尘障，更须一番风霜磨砺，故迟迟出版无妨也。
演音疏
沙弥：梵语音译，意为“息严行善”，系比丘的候补者，为佛教弟子七众之一，只受十戒。
竹老：即蒋维乔。
一九四一年，泉州）
芳远童子澄览：
惠书诵悉，至用欣慰！见来书有唐人诗“西楼望月几回圆”句，知近境大进。音婴年亦喜此诗，今老矣，尚复如是。所恨蹉跎岁月，无所成就，愧见故人耳。仁者春秋正富，而又聪明过人，望自此起，多种善根。精勤修持，当来为人类导师，圆成朽人遗愿，谨稽首祝祷焉！
演音启
一九四二年阴历正月十五，泉州）
芳远居士智览：
惠书诵悉。诸承关念，并示箴规，感谢无尽！此次朽人至泉城，虽不免名闻利养之嫌，但较三四年前则稍轻减。此次至泉，未演讲，未赴斋会，仅有清便饭者三处，往之。惟以见客、写字为繁忙耳。夫见客、写字，虽是弘扬佛法，但在朽人，则道德学问皆无所成就，殊觉惶惭不安。自今以后，拟退而修德，谢绝诸务。以后于尊处，亦未能通信。倘有惠函，亦不披阅。诸乞原谅，为祷。前为严居士写就一纸，并奉上。仁者属写各体书，朽人出家以后即有未能，乞谅之。仁者属盖印事，此册前存性常法师处，将来托便人嘱彼寄还，因朽人前已盖奉，不须再盖，且佳印无多，不足观也。朽人现在结束一切诸事，未能应命，乞愍其老朽而曲谅之。以后倘有他人询问朽人近状者，乞以“闭门思过，念佛待死”八字答之可耳。谨复，不宣。
壬午元宵日 音启
此次至泉州，朽人自己未受一文钱。他人有供养钱财者，皆转赠寺中或买纸用。往返之旅费，由传贯师任之。附白。
致李圣章
一九二二年阴历四月初六，温州）
圣章居士慧览：
二十年来，音间疏绝，昨获长简，环诵数四，欢慰何如！
任杭教职六年，兼任南京高师顾问者二年，及门数千，遍及江浙。英才蔚出，足以承绍家业者，指不胜屈，私心大慰。弘扬文艺之事，至此已可作一结束。
戊午二月，发愿入山剃染，修习佛法，普利含识。以四阅月力料理公私诸事：凡油画、美术、图籍，寄赠北京美术学校（尔欲阅者可往探询之），音乐书赠刘质平，一切杂书零物赠丰子恺（二子皆在上海专科师范，是校为吾门人辈创立）。布置既毕，乃于五月下旬入大慈山（学校夏季考试，提前为之），七月十三日剃发出家，九月在灵隐受戒，始终安顺，未值障缘，诚佛菩萨之慈力加被也。出家既竟，学行未充，不能利物。因发愿掩关办道，暂谢俗缘（由戊午十二月至庚申六月，住玉泉清涟寺时较多。）
庚申七月，至新城贝山（距富阳六十里），居月余，值障缘，乃决意他适。于是流浪于衢、严二州者半载。辛酉正月，返杭居清涟。三月如温州，忽忽年余，诸事安适；倘无意外之阻障，将不它往。当来道业有成，或来北地与家人相聚也。
音拙于辩才，说法之事，非其所长，行将以著述之业终其身耳。比年以来，此土佛法昌盛，有一日千里之势。各省相较，当以浙江为第一。附写初学阅览之佛书数种，可向卧佛寺佛经流通处请来，以备阅览。拉杂写复，不尽欲言。
释演音疏答 四月初六日
尔父处亦有复函，归家时可索阅之。
附：致北京徐蔚如
一九二四年阴历二月，温州）
敬介绍俗家仲兄子李圣章参谒法座，希垂慈愍时赐教诲，至为感谢！
弘一沙门演音谨具
北京宣武门外老墙根十七号
徐蔚如居士
李圣章：名麟玉，系弘一大师之俗侄。曾留学法国学习化学专业，回国后历任北京大学教授等职。建国后曾任全国政协委员。一九七五年病逝。
徐蔚如：名文霨，浙江海宁人，近代著名刻经家，精通佛学，尤精于《华严经》。创办天津刻经处。刻印经律书千余卷。弘一大师赞其“弘护律教，功在万世”。
致李绍莲
一九二三年，温州）
岁云暮矣，积阴凝寒。言念仁者，渺在天末。末由省展，惆怅如何？岁月不居，衰老浸至。儿时知交，大半迁逝。墓门青草，巷口斜阳，人事无常，可为悲叹！惟有仁者，时相承问。辄深旧雨之想，每怀朝露之懔。余与仁交垂三十年，相知以心，亲逾骨肉。入山以来，时且驰想。为忆仁者，滞情尘网，匪仰如来之慈力，宁脱忍域之苦轮。念佛一门，诚为津要矣。曩邮《印光法师文钞》，当达记室。幸以清暇，研味其趣。或有未达，毋遗下问。原穷凡智，以酬来旨。附赍佛典一函，希垂省览，以自督励。流光迈驰，瞬息来世。幸宜及时努力，毋致当来忧悔。略写诚款，岂复委宣。
李绍莲：李叔同在天津时的结拜兄弟。
致缪涤源
一九三六年闰三月二日，厦门）
涤源居士道席：
惠书，今日始转递到（净峰住持于去年九月辞职。余随彼往泉州乡间度岁。今春到厦门）。戒法不能遥授。乞仁者于佛前自誓受为宜。应先受不邪淫、不饮酒二戒，其余缓受。盗戒极微细难持（常人不知），应格外郑重。至要至要！出家之事，且看将来因缘如何，不可固执。拙书一页附奉上。通讯乞寄厦门南普陀寺养正院转交弘一收。谨复，不宣。
演音启 旧闰三月二日
致姚石子
一九二八年，上海）
石子居士礼席：
省书，承仁归信佛法，至可赞喜。辄依鄙见，择定应用经书若干种，录之如下：
《印光法师文钞》 法师今居普陀，昔为名儒。出家已二十余年，为当世第一高僧。品格高洁严厉，为余所最服膺者，《文钞》之首，有余题辞。又新版排印《安士全书》（为上海佛学推行社所印送。仁如无此书，请致函索取）。第二本末页，附录余撰定阅《印光文钞》次序表。依此次序阅览，（但表中所记一圈者及无圈者，可暂缓阅）自无扞格不通之虞。请先阅文钞第一册《论》第十六页《佛教以孝为本论》。又第二册书第三十四后页以下《与卫锦洲居士书》，及《复泰顺林介生居士书》，因此三页，与仁者近处之境，关系最切。
《灵峰宗论》 为明灵峰蕅益大师文集。近古高僧中知见最正者。先阅此种，自不致为他派之邪说所淆惑。集中文字，深浅互见。凡净宗、禅宗及天台、贤首、慈恩、密宗等，皆具说之。非专谈一法也。可先阅法语及书信二类。但初学亦不能尽解。当于阅时自择其所解者先阅，其难解者不妨暂缓。集中文字，篇幅不长，各为起止，不妨跳跃阅览。初阅佛书者，必不能一一尽解。但渐渐修习，其不解者亦可通晓。万不可急求速效。又集中卷四之二第四页《孝闻说》，卷六之一第十一页《广孝序》，卷七之四第三页《建盂兰盆会疏》，可先检阅之。
《释门真孝录》 专辑佛祖经书中论孝亲事者。
《竹窗三笔》、《山房杂录》、《云栖遗稿》 皆笔记之类，可以随时择阅数则。
《选佛谱》、《选佛图》 如世间升官图之式。常常习掷，自能通达佛法门径。谱为说明者。此作利益甚大，且饶兴味。妇孺尤宜劝其常常掷之，以种善根。
《佛教初学课本》、《释教三字经》 皆记佛法之大纲，甚为简要。
《释迦如来应化事迹》 为释迦之历史，附有图甚精。
《安士全书》 扬州旧有木版二套，近由上海佛学推行社劝募印送，已得四万余部。是书宜雅宜俗，人谓救世宝典，良不虚也。
《佛学撮要》、《佛学初阶》、《佛学起信编》、《佛学指南》、《六道轮回录》、《学佛实验谈》皆丁福保编，极浅近，且有兴味。凡有不信佛法者，可劝其先阅此类。
《南无阿弥陀佛解》等三种 为学佛者最切近之书，内有余之字迹数幅。
《佛学问答》 略示佛法之大要。
《新版净土四经》 可备读诵。
《弥陀经疏钞撷》 为解释《阿弥陀经》最浅近之书。
《观经图颂》 为观无量寿佛图。
《龙舒净士文》、《净土晨钟》、《径中径又径征义》 此三种皆劝人修净业之作，最详明切要。
《归元镜》 依净宗三祖之传译，撰成戏曲之本，最有兴味。
《往生集》 净宗往生者之传记。
以上八种为净宗入门之书，净宗者为佛教诸宗之一，即念佛求生西方之法门也。此宗现在最盛，以其广大普遍，并利三根。印光法师现在专弘此宗。余亦归信是宗。甚盼仁者亦以此自利利他也。他如禅宗及天台、贤首、慈恩诸宗，皆不甚逗现今之时机。禅宗尤为不宜。以禅宗专被上上利根，当世殊无此种根器。其所谓学禅宗者，大率误入歧途，可痛慨也。
《极乐庄严图》、《西方接引图》 皆阿弥陀佛等像。
《释迦佛坐像》。
《地藏菩萨像》。
此四种皆佛菩萨像，宜悬挂供养。但阿弥陀佛像二种中，择挂一种。
《地藏菩萨本愿经》 可备读诵。
以上所记之经目，为初学佛法，人事纷繁，未能专力修习者，所应用之书，一以其册数无多；一以其篇章多不前后承续，可以暇时随意阅一二页，不必从头至尾用意研味也。若再进一步修习，下记数种，可以请阅：
