1.入定，佛教徒的一种修行方法，闭着眼睛静坐，控制身心各种活动，这里指静静地入睡。
2.红蕖，芙蕖，荷花的别名。杜甫《狂夫》诗：“风含翠筱娟娟静，雨裒红蕖冉冉香。”
3.金屋，原指汉武帝幼时喜爱阿娇，并欲建金屋让她居住一事。这里借以指准备好了结婚用的洞房。
4.婵娟，美丽的姑娘。
《痴·九首·流水》：
1.“桃花夫人未断魂”句，息妫是春秋时息君夫人（息：古国名，在今河南境内），故称息夫人。据《左传》载，因蔡哀侯向楚王称赞了息夫人的美貌，导致楚灭息。息夫人被虏进楚宫，后来生二子，即堵敖和成王。但是她始终不说话。楚王追问原因，她才说道：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”息夫人的不幸遭际以及她的抗议，在旧时一直被传为美谈。
2.“金谷没有坠楼人”句，晋代富豪石崇家的乐妓绿珠（“金谷”为石崇家的名园）。权贵孙秀因向石崇求绿珠不得，矫诏收石崇下狱。石崇临被逮捕前对绿珠叹道：“我今为尔得罪。”绿珠含泪回答：“当效死于君前。”遂坠楼而死。
3.此诗，言“知音难觅”，世上多虚情假意也。
嘤鸣之声（第二章）：
《水调歌头·游西双版纳》：
1.己卯（1999年）云南旅游情景。
2.“幽洞藏玄机”，指地下溶洞蕴藏着无穷的奥秘。
3.“风花雪月”，指大理四景：下关的风；上关的花；苍山的雪；洱海的月。1962年1月，著名作家曹靖华在大理时曾做诗一首：“下关风，上关花，下关风吹上关花；苍山雪，洱海月，再海月照苍山雪。”
《送友人去外地发展》：
1.我的一位张姓同学，才子也。在40岁那年，内部拟任其为某央企正局级，“组织谈话”已经完毕，然而峰回路转，第二天宣布领导班子名单时，正局长并不是我的这位同学，而是从外地空降来此的另外一位50岁的老干部。此等“欲说还休”的“空怀抱国为民之心不得施展的悲欢离合”，自古以来何其多也！我的这位朋友似乎突然悟彻人生，便愤然辞职，去了外地。故作诗一首，送之。
2.《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。”（冥：通“溟”。）《列子·汤问》：“穷发之北，有冥海者，天池也。”
3.怀宝，比喻怀才不用。王褒《四子讲德论》：“幸遭盛主平世而久怀宝，是伯牙去钟期，而舜禹遁帝尧也。”陈子昂《我府君有周居士文林郎陈公墓志铭》：“呜呼我君，怀宝不试，孰知其深广兮！”
《梦游泰山》：
1.“昙昙雨淫淫”句，昙昙（tántán），乌云密布的样子；淫淫，飞翔的样子。演义于陆云《秋霖赋》：“云昙昙而叠结兮，雨淫淫而未散。”
2.怆怆，悲痛忧伤的样子。《楚辞·九怀·思忠》：“感余志兮掺栗，心怆怆兮自怜。”格格，象声词。鸟鸣声。温庭筠《晚归曲》：
“格格水禽飞带波，孤光斜起夕阳多。”
3.虺虺hulhul（又huīhuī）打雷的声音。《诗·邶风·终风》：“噎噎其阴，虺虺其靄。”毛传：“暴若震雷之声，虺虺然。”朱熹集传：“靄将发而未震之声。”宋黄庭坚《次韵定国闻苏子由卧病绩溪》：
“炎洲冬无冰，十月雷虺虺。”
快意之才（第三章）：
《满江红·三首其一龙吟虎啸》：
1.“龙吟虎啸”句，比喻风云际会，英雄恰逢盛世，正好建功立业。
2.盘古，传说中开天辟地的英雄后羿，传说中射九日的英雄姜尚，即姜太公；周公，周代开国元勋。
3.“九重”，帝王住的宫禁之地，借以表示政通人和。
4.四美，良辰、美景、赏心、乐事。
《满江红.三首其二开先河》：
1.先河，指事物的创导者。
2.迷楼，隋炀帝晚年沉迷女色，浙人项升为造迷楼；妲己，殷纣王的宠妃。景阳楼，南朝后主恣情之所，喻惑君乱国者。
3.清汉，银河；粲粲，鲜明。
《忆秦娥·三首其三收复西沙》：
1.西沙群岛，自古就是我们中国的南海明珠。1973年前后，前越南南越西贡反动集团，悍然派军队占领我西沙部分海岛，派军舰严重骚扰我海疆。1974年1月，在毛主席、中央军委的领导下，我海军南海舰队汕头水警区七十四大队两艘舰艇参与了收复西沙的海战，同兄弟部队一起一举收复西沙群岛的主权。战后，当时著名作家浩然曾到我们舰艇上体验生活，其后写出散文式的文学作品《奇志篇》和《壮志篇》。
2.“枭蛮狂”句，枭蛮，指南越反动军队；狂，野蛮、不讲理。
3.为祖国站岗放哨，自然豪情万丈。故作文以补记之。
·风入松·春雨》：
1.天久旱，至小满前一天津门丙戌年春方才喜降甘霖，万物滋润，容颜焕发，喜甚，故文。
2.俗云：“士别三日，当刮目相看”。混沌世界，春雨洗涤，豁然开朗。
3.皇叔，刘备。《三国演义·第二十七回·美髯公千里走单骑关云长五关斩六将》，关羽得知刘备消息，毅然谢绝曹操挽留，千里追寻，义也。借此比喻老友相逢，犹久旱逢甘露也。
《沁园春·瑞雪纷飞》：
1.甬途，借指厄运、不自由的生活。
2.徘徊，走走停停。柳宗元《答周君巢书》：“才亍而无所趋，拳拘而不能肆。”（拳拘：局促而不能伸展。）
3.“乙酉西下”，指2005年下半年。翘首，抬头。
4.“清凉山上多智叟”，清凉山，《高王观世音真经》上有：“清凉宝山亿万菩萨”说。智叟，特别有智慧的老者。
5.“奇文数册”，指奇异的书籍，实自夸自己原创的“锦绣文章”，借以表明自己“立言”而不朽的心志。
《水调歌头·二首其一流水东去》：
1.訄（qiú），逼迫。
2.狺狺（yín），狗叫的声音。
3.阍（hūn），看门。
《水龙吟·三首其一出征》：
1.“大圣豪气”，指《西游记》里的孙悟空大闹天空，上天入地，勇往直前，无所畏惧。
2.貔貅，传说中的猛兽，比喻勇猛的将士。
3.“鸣檄前驱”，高呼着讨伐敌人的口号。
《水龙吟·三首其三楼》：
1.小榭池苑：比喻建筑风格多样化。
2.逶迤云游：形容楼式之多、高、美也。
3.“子安无言，崔颢难语”，子安，乃“初唐四杰”之一王勃的字，其以《秋日登洪府腾王阁饯别序》而在文学史上大名鼎鼎；崔颢，唐诗人，其一首《黄鹤楼》，让李白惊叹：“眼前有景道不得，崔顥题诗在上头。”此句意思：即使王勃、崔颢再世，也难以描绘出今天这种楼式的灿烂多姿。
4.“词难酬”，难以真实地描写出这种特殊的景致。
5.“可有危楼？”高楼遍地起，豪宅到处是，然建筑质量若何？能否经得起九级地震的考验？值得担心，书生之思也！
怀古之叹（第四章）：
《满江红·读司马迁〈报任安书〉》：
1.“黄钟大吕”，黄钟，我国古代音乐十二律中六种阳律的第一种。大吕，六种阴律的第四律。黄钟大吕，常用以形容音乐或文辞正大、庄严、高妙。
2.“李陵”句，司马迁向汉武帝力陈李陵战功，引李陵为知己，坦然向汉武帝直言，不料被汉武帝误解而被处以宫刑。
3.“至人神人圣人”句，引自《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名”，借以表明自己无意于求功求名，唯顺应自然，不存偏见。
4.“兰露滋香泽”，王丘《咏史》诗：“兰露滋香泽，松风鸣佩环。”香泽，香气。“寻真”，探求仙道，借喻做人要真实不虚。
5.“大质”，身体，借喻大的立场、原则问题。
6.“行若由夷”：品行像许由、伯夷那样高尚。由，许由；夷，伯夷；二人历来被看作不慕富贵、品德高尚的典型人物。
《怀古·六首其六奈河桥下》：
1.奈河，是汉民族传说里的地狱中的河名。唐张读《宣室志》：“（董观死）行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。……此俗所谓奈河，其源出于地府。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”奈河桥即指奈河上面的桥梁，传说人死后，如果过了奈河桥，就无法返阳复活了。
2.牛头马面，佛教指阴间鬼卒。
3.阎罗，即地狱王。《隋书·韩擒虎传》：“生为上柱国，死为阎罗王。”
怆然之惊（第五章）：
《满江红·探友》：
1.逋客，比喻失败之人；恻然，哀痛忧伤的样子。
2.猖披，不遵法度；孑遗，残留，垢，污垢。
3.“戏群猴”，比喻嘲讽小人；“阿鼻地”，指阿鼻地狱，佛教指犯了重罪的人死后灵魂受苦的地方。
4.“神笔马良快捷手”，马良，传说中神奇的画家，这里借以比喻写文章的速度非常快。
5.赳赳，威武。
《馈饷》：
1.馈饷，赠送财物。《三国志·吴书·刘机传》：“放更馈饷，皆无所受。”
2.“礼轻难以成大器”，比喻贪官两面派的嘴脸，礼轻则不予办事，白送人情。官贪，民趋之；民贪，国败之。
五蕴之空（第六章）：
《忆吹箫·禅》：
1.禅，佛教用语。“禅那”的略称，“静思”的意思。《顿悟入道要门论》上：“问：云何为禅，云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。”
2.“四大皆空”，佛教用语，指世界上一切都是空虚的。四大：古代印度认为地、水、火、风是构成一切物质的元素，佛教指坚、湿、暖、动四种功能，认为万物各有因缘，没有固定的本体，一切皆空。《般若波罗密多心经》：“照见五蕴皆空。”（五蕴：指形相、****、意念、行为、心灵。）
3.“六根净”，六根，佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意，认为这六者是罪孽的根源：六根清净。
《沁园春·寻师》：
1.泰斗如许，被称为“泰斗”的学者很多很多。
2.“被”字句，是借孔夫子之口认为，三教九流：儒、道、佛为三教；儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂为九流。“不离教化”，离不开改变社会风气的教化。
3.诸子，指那些有名气的大学者，比如屈原、陶渊明、李白、苏轼等等人物。
4.尚云，姜太公说。
5.佛，指创造佛教的创始人释迦牟尼。
赚芳·洪水横流》：
1.此词状悲凄、孤独。
2.夸父，古代神话人物，巨人，大脚，善走。《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日；渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
3.元神，指人的灵魂，最内敛、最珍贵的物质。南唐谭哨《化书·术化珠玉》：“得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光。”
《卜算子·叹》：
1.虚舟，比喻胸怀宽大。《晋书·谢安传赞》：“太保沈浮，旷若虚舟。”
2.殷鉴，《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”（鉴，镜子。）意思是商汤灭掉夏桀，殷朝的后代应该以夏灭亡作为借鉴。后泛指可作为鉴戒的往事。
文学的遗憾与呼唤
当然，涉及文学的问题非常非常多，不是一个两个讲座所能解决的，因此，我今天只讲一个问题，题目叫做：文学的遗憾与呼唤。围绕这个问题，我准备讲一讲自己对这个问题的思考，这种思考可能不太成熟，但绝对是我自己的最新研究成果，是在现有书本上所找不到的最新的观点和看法。对与不对，仁者见仁，智者见智，抛砖引玉而已。对此，我更欢迎朋友们批评指正。
一、文学以及作家
文学是什么东西？文学是以语言文字为工具形象地反映客观现实的一种艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等。比如诗经、楚辞、唐诗、宋词，比如明清小说，比如散文方面的唐宋八大家，比如中国的十大悲剧、十大喜剧。更有许多流派、许多文学现象需要我们去学习、去研究。
文学属于上层建筑，反映经济基础，是物质世界和精神世界交融的特殊产物。有什么样的时代，便会有什么样的文学。文学的根本特征是用形象来反映生活，生活是文学创作的唯一源泉。而文学形象又是具体的、生动的、可感的，是主观与客观的统一。
生活是作家的摇篮。
高尔基说过：“文学是人学”，可见，文学是研宄人的。文学艺术的概念比政治、比国家要大。什么都可以消亡，阶级消亡、国家消亡，但文学艺术不会消亡。
什么叫作家？从事文学创作有成就的人，或者说，作家就是研宄人学的人。世界有两大块，一块是物理世界，一块是心理世界。心理世界人人都有，活的灵魂就更注意心理世界，觉得自己就是一切，人就是一切。这是活的灵魂的一个标志。还有一个标志就是开发自己的才能，相信只要开发自己的才能就能掌握外部世界。最大的敌人是谁？是自己。有一点值得大家特别注意，就是人自己往往离自己最远，有时甚至找不到自己是谁。其实，你如果到了找不到自己的时候，就需要检点，就需要把自己找回来。我们都生活在当代的社会里，市场经济，地球村，竞争非常激烈。所以我们要不断地找回自己。人是自己的神，像托尔斯泰那样的大作家，他们可以直接和神对话。这个神是谁？是我们自己，也就是可以自己和自己对话。我们应当知道，从来就没有救世主，也没有什么神仙皇帝，要解放自己，创造美好的未来，全靠我们自己。一个人，如果不能和自己对话，不能战胜自己，驾驭自己，就很危险。
