本章的主旋律为述与作、传与承，即承前启后、济古维来、继往开来。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，致力于传续先王之道、中华道统、王道精神和完善的价值体系。
为履行使命，无论是劝导自卑者树立自信，还是劝导骄傲者承认谦卑的美德；无论是劝导为政者尽到自己的本分，还是向弟子们展示一个更高的人生境界，都需要非凡的才能与足够的耐心。孔子做到了，他默而识之，学而不厌，诲人不倦。
孔子追求道行天下。在动荡的春秋末年，孔子终日奔走于各国之间，终未如愿，遂退于洙泗之滨。他感叹自己已经衰老得不成样子，很久没有梦到过周公了。听此语，仿佛孔子已经精疲力竭，旅程已终，前路已绝。但是，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”意志没有终点，初心从未改变。陈言旧语刚刚消散在舌尖，新的乐章又奏响在心田。这样的生活方式，具有无与伦比的荣耀。凭借信仰存活在似水流年中，人生就有了坚守，有了至高的追求，也有了不可逾越的底线。
理想亦是付出的代名词，实现它，需要全力以赴，需要恒久之念。在这个路途中，孔子欣赏“用之则行，舍之则藏”，赞成“临事而惧，好谋而成”，反对“徒手搏虎、徒身涉河”。死，有什么难的呢？若是死亡就能解决所有的问题，人生岂不是太过于简单了？
孔子坦诚地讲自己也向往富贵。但是，即便不怕吃苦受累，就一定能实现富与贵吗？事实是未必。理想与现实之间有多远？渴望与现实之间有多远？如何在双方之间理性地把握、驾驭、平衡，实在是需要一双可以透视的灵眸。超越理想与现实的距离，超越渴盼安享与实际拥有的距离，回到生命的本质上来，即为“从吾所好”。做自己好之、乐之之事，方是最高追求，才能实现生命的至高意义。
孔子如是说，亦如是做。他是真善美的追求者和鉴赏者，也是真善美的拥有者与享受者，在一个至善至美的境界中物我两忘，用他自己的话说，没有想到音乐能达到这样的境界。而那个境界的确存在，有境界者方能达之。据说，贝多芬在完成第九交响曲后，有人问他其中的含义，他沉默以对，所能做的就是再弹一遍。当问的人还要追问美在哪里时，贝多芬只有落泪以对了。所以有位研究贝多芬的作家说得好：“任何人想创造或欣赏璨溢之美，就必须能直透心灵深处，否则将永难达此境界。”古今中外，人同此心，心同此理。
于是，就在这济古与维来之间，就在这传与承之间，夫子于古、于今，于教、于学，于家中、于路上，成为恭行君子的最佳写照，更是先王之道的真实载体。
问题索引——
子曰“述而不作”，孔子在“述”什么？
子曰“知者不忧”，但是孔子说他有所忧，忧什么？
孔子有所忧，这意味着对于生活要苦大仇深吗？
孔子说自己很久没有梦见周公了，是什么使得孔子对周公魂牵梦绕？孔子梦周公寄寓着他怎样的心念与向往？
有人讲孔子收徒需要见面礼——“束脩”，就是一串干肉，果真如此吗？
子路英勇，认为孔子若是要率领三军将士，希望决胜千里，谁能同行？还不是要我子路来保护你！但是，孔子并不领情，为何？
无论是“饭疏食饮水”，还是“曲肱而枕之”，总之都是生活贫困、窘迫之意。这样的生活，孔子为何乐在其中？
孔子说自己发愤忘食，他为何要发愤忘食？他在做什么？
孔子教学，诲人不倦。为何有人认为孔子有所隐呢？
孔子心中有杆秤，圣人和君子均有标准的重量，分别是几斤几两？
孔子认为“有恒”很难，难在何处？
7.1
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
述：记述，陈述，承传旧说。
作：创造，有所发明。
窃：私自，暗中。
老彭：殷商贤大夫，好述古事。
本章开篇点题。孔子明确表述自己的文化观，他“祖述尧舜，宪章文武”，致力于传续先王之道、中华道统、王道精神和完善的价值体系。
孔子生活于春秋时代，那时，中华文明已经有了数千年发展的积淀，之前光辉灿烂的文明成果，尤其是先王之王道精神，深深地吸引着孔子。于是，他投入了毕生精力学习、理解、转化、诠释、传授与弘扬。作为孔子父母之邦的鲁国，是周代礼乐文化保存最为完整的地方，孔子自幼得以接触周公创制的礼乐文明，加之他“好古，敏以求之”，四方游历，转益多师，以至“博学于文”，对先王之道和礼乐文明有了精深的理解。他生活在“礼坏乐崩”的春秋末期，种种政治与社会的危机和挑战，深深激发了其“挽狂澜于既倒”的抱负与担当，于是他以“述而不作”为志向，希冀能存续先王之道，使天下重新回复到礼乐和合之盛境。孔子的“述而不作”并非纯粹“复古”，而是“寓作于述”“以述为作”的辩证文化观。他删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋，以此作为传续道统的载体，一方面全力存续人类曾经创造的辉煌文明成果，另一方面又为真正的“创新”积累养料和渊源，使其静深有本，绵延不绝，用之不竭。
7.2
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
上章言孔子以传续中华道统为毕生使命。读本章，知万世师表、集大成者由此而练就。因为信之，所以“默而识之，学而不厌”。如此，才可继承往昔。“诲人不倦”，才能传继未来。济古维来，继往开来就由此而来。我们所看到的是，一条文化之河涓涓始流，源远流长，奔腾不息。
7.3
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
徙：迁移。
子曰“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。若君子、儒者一定有所忧，那一定是在为道不能通达于天下而忧。不修道德，不讲学问，知道应当做的却不能迁而从之，缺点却不能改掉，孔子认为这是他的“忧”。这里的“忧”有忧虑之意，有忧愁之情，也有忧思之感。
在《孔子家语·儒行解》中，孔子讲到儒者的忧思：
儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党而危之，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟身其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒者和同代人一起生活，却要稽考古人的行为，这是为何呢？这其中有很深的智慧，和本篇“述而不作、信而好古”的主旋律密切相连。
温故是为了知新，温古才可真正知今。儒家文化的产生有着广阔的时代背景。它深深根植于夏、商、周三代文明之中，是对中华文明源头的传续与继承。它总结了中国历史上最为重要的文献，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》来传习，使中华文明的道统一脉相承，是华夏文明得以繁衍、成长的精神支柱。稽考古人的行为既是为了寻找榜样，引以为用，同时也是引以为鉴。在历史的维度中审视今日之生活，时空之无限延伸，疏通知远，守先待后。
知道在什么情况下应该做什么样的事情，那就做该做的事情。若不逢世时应该怎么办？儒者清醒而坚定：“上所不受，下所不推。”儒者虽然也希望被任用，施展才华，但如果遇到的是不义之人，要求做的是不义之举，即使是地位比自己高的人，也不接受。而地位比自己低的人来请求帮忙办事，只要是力所能及的，定将不推托、不推辞。欺诈、奸猾、谗谄之人的陷害，只能危害他的身体，而不能剥夺他的志向。“虽危起居，犹竟身其志，乃不忘百姓之病”，儒者坚信理想，坚定执着。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。深知天命，敬畏天命，履行天命，此天命就是心系百姓，造福黎民，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
此处可以与本章对读。
7.4
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕居：闲居。
申申：舒展的样子。
夭夭：面容愉快，和舒，和睦。
上章言夫子有所忧，有所忧就意味着生活中要苦大仇深吗？孔子并非如此，他是当忧则忧，不沉溺于忧中不能自拔；当乐则乐，“申申如也，夭夭如也”，心平气和，悠闲宁静，从容不迫，舒展开怀。
7.5
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
历史上有许多著名的关于梦的记载，如“文王梦熊”“庄生梦蝶”“黄粱一梦”“梦笔生花”“南柯一梦”等。这里要讲的是“孔子梦周公”。
孔子说自己已经衰老得不成样子了，很久没有梦到过周公了。听这语气，他以前应该是常常梦见周公。正所谓“日有所思，夜有所梦”，是什么使得孔子对周公魂牵梦绕？孔子梦周公寄寓着他怎样的心念与向往？这要从周公是何方人氏，孔子生活的时代，及长养他的那一方水土说起，还要纵观孔子一生的理想与追求。
周公，姓姬，名旦。他是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父。当年，周公在谈到自己的这一身份时，曾说“我于天下亦不贱矣”。周公的身份岂止“不贱”，事实上，他是当时地位最为尊贵的人。
周公的恭顺与谨慎是出了名的。他年轻时便渴求上进，十分谨慎地结交朋友，注意学习别人的优点。他想要兼学历代圣王，实践他们的勋业。他常常反复思考，甚至夜以继日，想通了便付诸行动。周公出众的天赋和秉性，加上后天的切实努力，使周武王称赞他“大有知”，富于智慧，后来孔子也对“周公之才之美”倍加赞赏。
周公德才兼备，一生辅国安邦。在翦灭商朝的过程中，周公是武王的得力助手。在文王去世后的七八年中，周公尽心竭力，在武王需要的时候，他往往利用自己渊博的知识，对历史与现实的敏锐洞察力，为武王出谋划策，献智出力，辅助武王顺利完成了灭商大业。武王去世后，成王即位，但成王年幼不能主政，周公作为辅相，以冢宰的身份摄政，辅助成王，应对和处理方方面面的事务。为进一步巩固周王朝的统治，周公进行了大分封，前后分封71个诸侯，将宗室懿亲分封到各战略要地，以王室重臣、近亲把守要塞，作为王室屏藩。周公还着手建立了周王朝的一整套典章制度，即礼乐文明，使周王朝的政治统治彻底走上正轨。他辅助成王，摄政七年，使周王朝的统治最终巩固下来。成王即位七年后，已经可以独立处理政务，周公于是把政权正式交还给成王。
周公归政之年的岁末，成王对周公的辛勤念念于怀，于是在洛邑举行了封命“周公后”的仪式，将周公之子伯禽分封到泰山之南，建立了鲁国，周公也就成了鲁国的始祖。为了褒扬周公之德，成王还特许鲁国在祭祀周公时用周天子的礼乐。
在西周初年的分封中，鲁国是众多邦国中的一个，但又是非同寻常的一个。鲁国是诸侯中的“望国”，乃是姬姓“宗邦”。鲁国受封的同时和稍后，周王室又在东方分封了一些小国，这些小国有的就是鲁的附庸。春秋时期，王室衰微，礼坏乐崩，许多小国依然纷纷朝鲁，还至鲁观礼。鲁国较完整地保存着周礼，周代的礼乐传统也深深影响了鲁国社会的方方面面。《左传·襄公十年》说：“诸侯宋、鲁，于是观礼。”宋国保留的是殷礼，鲁国保存的则是典型的周礼，所谓“周礼尽在鲁矣”。时人视礼为国家的根本，周礼是周王朝统治的象征，因此，鲁国作为宗周东方代表的形象更加突出。鲁国为东方的宗周模式，担负着传播宗周礼乐文明的使命，如在周王朝治国政策的贯彻上，鲁国即堪为典范。周公的保民思想、明德慎罚、勤政任贤等都在鲁国当政者身上有明显体现。
作为伟大的政治家、思想家，周公不仅奠定了周王朝八百年基业，把我国的古代文明推向新的巅峰，他还是儒学的先驱，被后世尊为儒家“元圣”。他的“敬德保民”的政治伦理思想是儒家学说的基础。
在社会关系激烈变动的春秋末年，孔子“崇周”，向往“郁郁乎文哉”的“周公之治”，他孜孜以求的便是周公的事业。在孔子心目中，周公是最为令人敬服的古代圣人，他日思周公之德，凝念注神，全神贯注，夜即梦之。孔子钟情于周公开创的“礼乐文明”，把“为东周”作为人生追求，夙夜思考要恢复周代礼乐文明，所以他经常梦见周公。
孔子晚年，理想几近破灭，遂退于洙泗之滨，教授生徒，整理六经。此时，他感叹自己老了，“久矣吾不复梦见周公”！孔子发此慨叹，一则可能确是实情的描述，但更可能的是，这是孔子对“道”之不行的隐喻性表白。
读孔子梦周公，足见拥有至诚之意，神灵便会前来，时时相约。
7.6
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
志：立志。
据：执守。
依：不迁不移。
游：涵泳。《学记》云：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”
上章，孔子说自己老得不成样子了，很久没有梦见周公。听起来孔子好像已经精疲力竭，心志消沉了。本章，孔子还是要表明自己的心志，意志没有终点，初心从未改变。陈言旧语刚刚消散在舌尖，新的乐章又奏响在心田。这其中有道德的理性，有人性的自觉，以六艺来通达。无论是六艺还是其他，任何一种技艺，都可以通达涵养至高生命的艺术之美，领悟其中的曼妙。这一切，是艺术的价值，更是生命的价值。这样的生活方式，具有无与伦比的荣耀，它凭借信仰存活在似水流年中，人生就有了坚守，有了至高的追求，也有了不可逾越的底线。
所以，本章既是孔子自述为学之方，又为弟子开启法门。
7.7
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
束脩：束带修饰。古时男子十五岁要束发修饰。
凡年十五以上者，孔子总是倾力教诲。夫子所教“穷理、正心、修己、安人”之学，均是大人之学，懂事、明理者才可来学习。
关于“束脩”，还有一说影响极大，即“十条干肉”。《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”郑玄注：“束脩，十脡脯也。”脩，即脯，干肉。古代用于上下亲友间相互酬赠，后多指正式拜师的酬金。所以，有人据此认为孔子收徒需要见面礼，没有见面礼，再有才华也无用。果真如此，设想一下，孔子有弟子三千，房内房外，门户之间，处处挂满了干肉。那时又没有冰箱，天热易生异味，岂不宗族乡里间到处都飘着肉腥之气？这样来想象孔子，有几分以小人之心度君子之腹了。
7.8
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
愤：心求通而未得。
悱：口欲言而未能。
隅：角。
孔子收徒，进门有没有见面礼不重要，但入门了就要好好教。如何教好、学好，需要方法。孔子的方法是“不愤不启，不悱不发”。
若非内心对于学习的渴望十分强烈，若非希望突破迷雾的欲求十分强烈，不到“心求通而未得，口欲言而未能”之时，他就不启不发。空杯，才可盛水；想学，才能学好。在学习的时机上，孔子教人的火候把握得很好。
若是把教学的时机当作教学之方术，相当于“授人以鱼”。那么，教学之道术则在于“授人以渔”，希望学生们学到捕鱼的方法，开启自身的智慧之门，做到举一反三。
孔子云“若是做不到举一反三，我就不再重复教他了”。看来，孔子的要求是严的，而严师的好处就是出高徒。
7.9
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
人家有丧事，甚是伤悲，自己却憨吃愣喝，这般人实在是不可与语。孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过，此亦是“恻隐之心，人皆有之”。
7.10
子于是日哭，则不歌。
若是这一天都在吊丧而哭，还要继续歌唱，请问这歌者的气息要从何而来？所以哭了一天，就不再唱歌了，实在是人之常情。
7.11
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
暴虎冯河：暴虎，徒手搏虎。冯河，徒足涉河，即不靠舟船过河。
关于“用之则行，舍之则藏”，即为当进则进，当退则退，当伸则伸，当屈则屈。对于一名君子来讲，他的至高追求是“学而时习之”，学有所用，实现理想和抱负。所以“君子之行己，期于必达于己”。理想亦是付出的代名词，在确立理想的同时，需要明白的是，这意味着踏上了一条付出之路，需要全力以赴，需要恒久之念。在这个路途中，可以屈则屈，可以伸则伸。当屈就屈，屈得其所，心甘情愿，不生嗔恨。屈之时恰是积蓄力量之时，等待，充满耐心地等待，满怀信心地等待，待到有利时机当伸则伸。关键是做到受屈之时不毁其节，不更其守，志达之时不犯其义。进之昂扬，退之悠游。事实上，无论是进还是退，是伸还是屈，是用还是舍，是行还是藏，是身处贫困还是安乐，能够做到“安”，当位而行，实在是需要真正的修养。孔子认为能做到这点的，恐怕只有自己和颜回。
子路听了不服气，老师若是率领三军将士，在“钟鼓之音上震于天，旍旗缤纷下蟠于地”的战场，希望决胜千里，谁能和你同行？还不是要我子路来保护你！但是，听了这话，孔子并不领情，他说“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”。赤手空拳和老虎搏斗，过河不靠舟船，虽然是死而无悔，但是我不会与这样的人同行。
不怕死，有什么难的呢？若是死、牺牲就能解决所有的问题，岂不是非常简单？事实往往没有那么简单，解决问题实在需要“临事而惧”，需要“好谋而成”。只有慎终如始，怀有一颗诚敬之心，才能执守如一，无有败事。也只有好谋者，遵循事物发展内在的规则，讲求科学的方法，成功的概率才会比较高。为何要徒手搏虎？又为何要徒身涉河？君子不贪生，不怕死，无论是生还是死，都要当其位，得其所，有价值才是好。
7.12
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
上章言，孔子欣赏的是“用之则行，舍之则藏”，赞成的是“临事而惧，好谋而成”，反对的是“暴虎冯河，死而无悔”，彰表出自己在用与舍之间的态度。本章就继续向人心和人性，向理想与现状之间来沉淀。有些事，做到“死而无悔”不难，但不代表着“死”就可以实现理想的预期。就人心与人性来讲，非但是不做“徒手搏虎、徒身涉河”之事，且有着对于“富与贵”的向往和追求。既然“富与贵是人之所欲”，孔子坦诚地表明自己的态度，自己也不例外，同样渴求。他说，如果富贵是渴盼就可以追求到的，即使做个执鞭之士，我也去做。关于执鞭之士，在古代有两种人要执鞭，一是为王公贵族出行执鞭开道的，一种是为市场执鞭守门的。总之，两者都是苦累的差事。问题是，不怕吃苦受累，这样富与贵就可以实现吗？事实未必如此。
理想与现实之间有多远？渴望与现实拥有之间有多远？如何在双方之间理性地把握、驾驭、平衡，实在是需要一双可以透视的灵眸，透过现象，超越理想与现实的距离，超越渴盼安享与实况拥有的距离，回到生命的本质上来，即为“从吾所好”。做自己好之、乐之之事，方是最高追求，方是生命的至高意义。
7.13
子之所慎：齐，战，疾。
齐：通“斋”，斋戒。
战：战事。
疾：疾病。
斋戒，寓意着信仰；战事，寓意着保家卫国；疾病，寓意着身体的安康与否。
孔子慎这样三件事情，他在精神上有着至高的追求（信仰），在生活中需要最低的保障（身体健康），而身心无时无处不在家国之中，家国之安危实在是匹夫有责。故孔子慎之。
7.14
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子是真善美的追求者，他说“朝闻道，夕死可矣”！孔子是真善美的鉴赏者，他评价《韶》乐是尽美又尽善，而《武》乐是尽美矣，未尽善也。读本章，知孔子还是真善美的拥有者与享受者，他身心浸润于其中，全然投入，深情痴迷。在一个至善至美的境界中物我两忘。用他自己的话说，没有想到音乐能达到这样的境界。而那个境界的确存在，有境界者方能达之。
据说，贝多芬在完成第九交响曲后，有人问他其中的含义，他沉默以对，所能做的就是再弹一遍，当问的人还要追问美在哪里时，贝多芬只有落泪以对了。所以有位研究贝多芬的作家说得好：“任何人想创造或欣赏璨溢之美，就必须能直透心灵深处，否则将永难达此境界。”古今中外，人同此心，心同此理。
7.15
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
出，曰：“夫子不为也。”
为：赞成。
卫君：即卫出公，名辄。他是卫灵公之孙，卫公子蒯聩之子。蒯聩因不满南子而见逐于外。灵公死后，蒯聩之子辄即位。蒯聩得晋国之助回国争位，卫人拒之。本章即指此事。
伯夷、叔齐：商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
本章所记为公元前492年，卫灵公去世，出公即位，孔子离开卫国前事。本章的主旋律是“求仁而得仁，又何怨”，为所当为之事，死都不怕，死而无悔，是不是谋求到一时之位、一时之禄，又有什么好怨的呢？看来，孔子是做好了充分的准备，心有所属，心甘情愿。有了心甘情愿，就有了超越，进与退无可无不可，贵在当行则行，当止则止，当为则为，当不为则不为。由此，子贡知自己的老师不会为卫君效力。
本章的言语表达有其妙处，妙在子贡并不直接去问老师的选择，而是旁敲侧击、委婉曲达，彼此间心有灵犀，心神相通，心知肚明。看来，这师徒之间长久相处，就形成了一套独有的话语系统，只有自己人才可洞明之。
读本章还知，榜样就是力量。
7.16
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
饭疏食饮水：吃粗粮，饮冷水。
曲肱而枕之：弯着手臂当枕头。
上章言“求仁而得仁，无怨”，本章接着言不仅是无怨，且乐在其中，心安理得。
无论是“饭疏食饮水”，还是“曲肱而枕之”，总之都是生活贫困、窘迫之意。对于一般人来讲，这样的生活必是苦的。但对于以“温柔敦厚，中正平和”为生命的主旋律，根植于生活的场域，穿越迷茫和纷乱而洞达本质的孔子来讲，在纷争中坚定，超越一切无常的浮世荣华，人生便有了境界说。如同窗外的月光，宁静、美好，那不是个传说，而是实实在在的现实。粗茶淡饭亦是乐在其中，而富贵若得之于不义，就如天上的浮云，让它飘过。
