《古兰经》之所以要人信仰天仙的存在，是因为要确立真主和后世的思想，即认为真主是“无形象”、“无方位”的，作为人的使者便不能直接接触真主，必须要有一种非人所能看见的妙体来作中介。即说现世之外又有一个彼岸世界，那就需要一些管理那个世界的人员，只有天仙一类才能担任这样的角色。《古兰经》要人信仰天仙的存在也是让当时人们严守伊斯兰教的教规，让人们知道自己平日的一言一行不只被默默之中存在的明察万物的真主完全知悉、监视，而且也为负责记录功过的天仙记录下来，成为自己受罚的依据，从而达到警戒那些当时不信穆罕默德传教和既信教却仍敢于违反宗教所不容许的行为的人们的目的。
3。信圣人(使者)。《古兰经》要人信仰真主所遣派的“一切使者”，包括最后封印的穆罕默德，但是其他使者，早在穆罕默德以前都“过世了”，而且那些使者或者是犹太人所奉为的先知，或者是阿拉伯人所崇拜的圣人，信仰他们是真主使者的问题，对当时人们并不算困难的事。因此信圣人的中心意思就是要人们相信穆罕默德是真主的“封印的圣人”。他所宣传的伊斯兰教是真主的宗教。因为《古兰经》曾不只一次地将信仰穆罕默德为使者与信仰真主同的并提。如：
你说：“众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是真主的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰真主和他的使者，那个使者是信仰真主及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。”(7：158)
《古兰经》所以要人们在信穆罕默德为真主的使者外，尚要人信其他的前代使者，除过为了树立穆罕默德的正统观念外，还在于说明：当的有些人既然承认并信仰真主曾对古代各族人派遣过许多“过世的”使者，给他们曾授予经典，那么对于当时的阿拉伯人派遣穆圣，降示《古兰经》，就不是偶然的了。
4.信经典。“信仰经典”和“信仰圣人”是仅次于信仰安拉的重要的项目。这两条是相辅相成、互有关系的。因为伊斯兰教认为，圣人(或称先知)就是真主从世人中选派出来“替主传教”、“治世救民”的“使者”，而经典就是这些使者得自于真主的“启示”。因而，只有在承认其为真主使者的基础上，才能承认其所宣传的教义为真主的“启示”或“意志”。要人信仰圣人的目的无非就是信仰他们宣传的教义——即所谓来自真主的经典的内容。
《古兰经》说：
我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。(57：25)
那些经典，都记载着真主的律例，宣扬看真主的意志。《古兰经》中说，那些经典也是“包含真理的经典”(2·213)，因此，要人不但信仰《古兰经》是真主降示的，而且要信仰前代使者们的经典也是真主降示的。降给前代使者们的是指“易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨、尔撒和众先知所受赐于他们的主的经典”(3·84)而言。这些前代使者们的经典，《古兰经》提到名称的有“易卜拉欣和穆萨的经典”(87·18-19)，达吾德的《宰逋尔》(4163)，穆萨的《讨拉特》和尔撒的《引支勒》。《古兰经》提出信仰经典的中心意思是在于要人们相信它是真主降示的，而不是人编写的。《古兰经》虽曾要人们信仰《古兰经》和它之前的所有经典，但深究起来，便知道其中心目的是要人们信仰《古兰经》，遵守其中的教训。《古兰经》中说：
你们当信仰真主和使者，和他所降示的光明。(64：8)
这首先因为其他的经典，有的在古兰降示时早已经失传、不复存在，如易卜拉欣的经典；有的虽尚存在，但《古兰经》说已遭到他们宗教僧侣的篡改，非原来真主降示的真本。
他们中确有一部分人，篡改夭经，以便你们把曾经篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说，“这是从真主那里降示的。”其实，那不是从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。(3：78)，他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。(5：13)
同时《占兰经》还指责当的的犹太教人，不仅篡改了经典，而且把大部分隐藏起来，不让人们知道：
谁降示了穆萨所传授的、可以做世人的光明和向导的天经呢？你们把那部天经抄录在一些散纸上，你们发表一部分，隐藏大部分。(6：91)
虽然这里《古兰经》主要是指责犹太教人不承认《讨拉特》中有关预言、末世圣人及其所宣传的教义之正确性的记载，但从中也可以看出《古兰经》是不承认当时犹太教人的《圣经旧约》为原来的《讨拉特》。当时基督教人的“福音书”，《古兰经》也不承认是原来的“天启”《引支勒》。因为在历史上被肯定为最早的福音书是《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》四部，而《古兰经》中却用了单数名词只承认有一部(5：46)。《古兰经》还指责当时的基督教徒不仅在信仰问题上背离一神主张，而且将他们的部分经典也弃掷一旁，不加奉行(5：14)。
其次，如果统观一下说明要人们信仰经典的那些经文后，便知有关这类内容的经文大都是穆罕默德到麦地那与信奉“圣经”的人发生了广泛的接触和宗教上的论战后降示的。降示这类经文的目的，固然是为了说明《古兰经》与《引支勒》和《讨拉特》的关系，承认《古兰经》的内容与这些经的内容不相背拗，而且在总的宗教主张上是相互一致的，这就是《古兰经》所说的“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之”(5：48)的意思。以证明穆罕默德所宣传的宗教就是历代先知所奉行和交替相传的正统之道，从而达到争取信奉《圣经》的人们信仰这部与他们原有的经典并不矛盾的《古兰经》的目的：
你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的”。(29：46)
但也有一些内容是为了驳斥当时部分人不仅不相信穆罕默德就是那位“末世圣人”、《古兰经》就是真主降示的天经，并且起来反对他的行为和言论而降示的。谴责他们不信仰自己的经典，而妄加修改，不全盘遵守自己的经训，而“信一部分不信另一部分”，从而说明真正“敬畏真主”的人，不仅信仰过去的一切天启经典，而且更要信仰《古兰经》。
5.信后世。这是《古兰经》提出的第五条信条。后世的赏罚从来就是各个宗教教义的内容，任何宗教如果没有这一部分教义，就很难约束教徒的行为，使其遵守宗教所责成的各项义务，远离宗教所禁止或所谴责的言行。伊斯兰教产生时，阿拉伯社会早已流传着犹太、波斯等民族关于后世、复活、赏善罚恶的各种说法，因而《古兰经》所宣传的教义就不能不有这方面的内容。
《古兰经》关于后世的复活、审判、赏罚以及天堂、火狱的经文约有900余节，其中有一章(第75章)专门讲复活日的问题。
从《古兰经》的内容中我们看出，所谓后世就是说在今世生活完结之后，还有一个精神世界。那个精神世界的存在，主要是为了赏罚人们在今世生活当中所千的“善行”或“罪恶”，但是后世生活必须在这个今世生活结束之后才能出现，衔接今世和后世的桥梁就是“复活日”或“世界末日”。
《古兰经》说：
报应确是要发生的(51，6)。复活时是必定来临的(15：85)。复活在什么时候实现，你说，“只有我的主知道，他将在什么时候实现”(7：187)
