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第2章

大道守一寶章

道無為,道經曰:至道無為。無為,謂守虛無自然窈窈冥冥,閑淡寂寞,不著一物,而凝其心。故《南華真經》云:車肢體,黜聰明,離形去智,同於大通。然後內不知一身,外不知天地,寂寥澹泊,不聞其聲,不見其形。此真無為也。《老君定觀經》云:守無為自然之道,但覺一念心起即須滅除,唯滅動心,不滅照心。但凝空心,不凝住心。《老君西昇經》云:上道養母。常能養母,身乃長久。夫道以虛為母,虛以無為母,無以自然為母。自然者,道之根本也。常能養根本者,真得虛無,無為之道也。

無不為。

夫道無為,非不為也,言守無為亦有為矣。言不為其道,道之無者,諸身外之物耗我精神,伐我性命,無論貧賤富貴皆不覺形神為外物所役,遂至衰老病死。故《西昇經》云:世人皆以色聲滋味為上樂,不知色聲滋味是禍之大朴。故聖人知之,不欲以歸於無欲。《黃帝陰符經》云:萬物與人之服御,盜人之氣,以衰老。老君謂尹喜曰:人之所以輕命早終者,非天地殺,非鬼神害,人自令之然耳,以其生生之厚也。夫無以生為者,是賢於貴生。《南華經》曰:達生之情者,不務生之所無以為;達命之情者,不務知之所無以為奈何。夫養形鈴先以物,物有餘而形.不養者有之,豈唯愚不道者哉?世有達道之言者至多,行之及者少。是以聖人貴行不貴言,此例皆諭道之無者勿為也。

可心證,非智知。

此兩句,言至道無形,可以至心,行之者默覺證效而已,非世智聰辮所能悟解也。

何謂知?何謂證?

此兩句是覆語。

知遣智,此一句,言既知之後都遣智慧,晦跡韜光,世貴聖人聖,不貴聖人愚。

證虛應;

言守空虛無為,久而神效,如響應聲,如影隨形也。

應無從,言至道應效,無所從來,不知所然而然,但覺無為自然之中神通自在者矣。

心乃通。

老君教人修道即修心也,修心即修道也。蓋心者身之神也,心空虛無為,久即明道。明道則神通,神通之人無所不通也。但行至自知也。

通於一,萬事畢。

老君謂尹真人曰:子能知一萬事畢。況神通於一者,謂抱元守一,身入無形,與虛無自然無狀之狀,一熙合為一體,即萬事畢矣。此身化為大即能包萬有百億世界,化為小即能入一微塵,一微塵之中,又能容百億世界,神通至此萬事畢矣。

一為根,夫一是大道之根元也。

事為門。

夫得一知一之元,得太上心印者事也。事者,守一之門戶耳。

事歸一。一常存。

此兩句,言萬物皆生於一,死於一,得於一,失於一,去於一,歸於一。又言:守一之事,功成歸一黑,即身與虛無自然無形一熙常存矣。餘在下句也。

存莫有,假言守。

此兩句,一黑常存,自身莫令有熙。夫言守者,假言守耳。故《黃庭內景玉經》云:虛無寂寂空中素,使形如此不當污,行自翱翔入雲路。餘在下義也。

守虛無,自長久。

言但守虛無,自然形神與道自長久也。《老君定觀經》云:夫學道之人心有五時;第一時,心動多靜少;第二時,心靜多動少;第三時,心動靜相半;第四時,心無事即靜,觸著還動;第五時,心無事有事,觸亦不動。心到此地方可夷心註玄,抱元守一,形神空寂,似有志矣。其後觸覺,道用日新。夫得道之人,心過五時,身入七侯,第一侯者,宿疾普消,身心輕暢;第二侯者,填補夭傷。還年復命,超過常限,色反童顏;第三候者,延壽千歲,名日仙人;第四侯者,煉身為熙,名日真人;第五候者,煉熙為神,名日神人;第六侯者,煉神合道,名日至人;第七候者,超出三界,位為虛皇大道玉晨之君,其於通神通靈,智周萬物。隨候鑒明今世之人,學道終身曾無一侯,促齡穢質,色謝歸空,而自稱得道,求諸通理,實所未聞者也。

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