第11章

行亦是正法。故有此文来也。就文亦二。初明摄受。次明正法。上前明正法。后明摄受。今前明摄受。后明正法。与上不同者。接上摄受即明摄受故也。又摄受与正法。义无前后。故得回互释之。又欲明标释结义。所以前明摄受。言标释结者。初标即义。从何以故下。释即义。次此后结即义也。此中应明释名门。所言摄受正法者。六度即是因行正法。录六度之法在心。名之为摄。如六度法而顿证。故名为受。顿证之时。不见能摄所摄。能证所证。不知何以目之。强名摄受。此即是今文明相即义。又摄受有不二二义。二不二义。不二而二。故有能摄所摄能证所证。二而不二。则能所宛然而常寂灭。又约位明之。地前未得真证。故犹有能所。登地已上。永得于真证。故缘观俱寂。若破病者。众生谓能摄所摄异。破彼二见。故明不二。此是破二明不二。二病若去。不二亦除。如华严云。不著不二法。以无一二故。又智度论云。破二不著一。是名为法忍。法忍者。心安理法。不见一二也。就文有二。初总明不二。次别明不二。三总结不二。初文三句。无异波罗蜜者。明摄受正法不异波罗蜜。无异摄受正法者。明波罗蜜不异摄受正法。问。此与上摄受何异。答。有同有异。若言摄受不异波罗蜜。波罗蜜不异摄受。此与上智不异理。理不异智。其义则同。但上明理不异智。智不异理。今明智不异行。行不异智。若言摄受正法不异波罗蜜。波罗蜜不异摄受正法。此欲明摄受正法广大之义。非但理正法是。摄受正法。波罗蜜行法亦是摄受正法。是故摄受正法其义广大。摄受正法即波罗蜜者。上来两句明无异。今第三句结简无异。所以无异者。以即是故。名曰无异。非谓相似故言无异。问。结即中何因少一句。答。既言摄受即波罗蜜。当知波罗蜜即摄受。故不须第二句也。结中亦有二义。一结智与波罗蜜不异。二结摄受正法与波罗蜜无异。问。摄受是能摄受之智。正法是六度之行。智与行既其不二。云何一智体即具一切行。答。如一正观。止恶义边说名为戒。静义边名之为定。能照义边称之为慧。达到义边即波罗蜜。是故一智摄一切行。问。六度与正观无异。此是解与行无异。亦得言实相正法与六度无异不。答。上明智与理无异。望理智即是行。智既与理无异。即是行与理无异。问。云何无异。答。菩萨以实相心行六度。故六度即实相。今且就檀释之。然虽复四绝。三事宛然。此实相即檀。虽三事宛然。常是四绝。故檀即实相。檀度既尔。余行例然。问。上明从实相出生四乘因果。菩萨即以四乘因果行。利益于人。与今文明摄受正法何异。答。上明四乘之法利人。今明以六度之行益物。若尔。上即是四乘。六度益物即是一乘。前即是出生益物。今是收入利人。又上明从理出生行。今明行成。故用行益物。则上明其本。今辨末也。何以故下。上来第一明摄受。今第二明正法。亦上是标即。今是释即。何以故者。此是问辞。问意云。何故摄受正法即是六波罗蜜。摄受正法已下。此是答。答意云。六度即是正法。菩萨摄受六度正法。以化于人。故摄受正法与波罗蜜无异。此中明六度即为六阶。一一度中各有三句。一标机缘。二明菩萨行施。三结行成为波罗蜜。初言应以施成就者。此明所化机缘也。问。此是何等人耶。答。有人言。此是悭贪众生。宜教行施。故名成就。今谓文相不尔。经云应以施成就者。此明前人根缘应见菩萨行施得成就者。菩萨则为之行施。何关教前人行施耶。六度皆有此文。必宜前定之也。问。此是何人。答。此人不定。自有悭贪众生。不肯布施。菩萨前自行施。使彼学之。二者。自有贫穷众生。菩萨施其财物。令其欢喜。与菩萨为眷属。然后化令入道。故云以施成就之。自有众生。应见菩萨行施。而得悟道。故菩萨为之行施也。以施成就下。第二明菩萨行施。就文为二。初标二章门。次释二章门。以施成就者。标二章门也。施之一字。谓菩萨行施章门也。成就者。利物章门。乃至舍身支节者。释两章门。即前释行施章门。施有内外。舍身是内。舍余是外。外易内难。从外至内。故云乃至舍身支节也。乃至是其穷到之辞。将护彼意已下。释第二成就章门。将护彼意者。善顺机缘。名将护彼意。菩萨虽复内外顿舍。此是合理。未必称机。今欲明称机。故云将护彼意也。而成就之者下。以顺机缘行施。而前人遂便得益。故言而成就之。彼所成就众生建立正法者。释上成就之义也。菩萨以摄受正法心。为物行施。遂令众生悟道。得入摄受正法之中。故摄受正法得摄施行。亦得摄受一切众生。是故摄受正法其义广大。故前云摄受正法。即是波罗蜜。施行既尔。余五类然。摄受正法有二。一者摄行。谓摄受正法摄受正法。摄受六度等万行。二者摄缘。菩萨行六度。令一切众生皆得悟道。入正法中。故摄受正法其义广大也。是名檀波罗蜜者。第三结檀行成就。守护六根下。第二戒度亦三。一标机缘。二辨菩萨持戒。三结行成名波罗蜜。应以戒成就者。标机缘也。问。是何等缘。答。亦有多种。自有破戒之缘。令其改悔持戒。自有本未有戒。令其受戒。自有见持戒而起爱敬之心。自有见持戒而得悟道。问。何故一一度中出多缘耶。答。若如大品。一一度中凡有四句。一自行六度。二教他行。三叹行法。四美行人。则六度各对六缘。今此文中。药别病通。以明六行。故是药别。所对之缘不别标之。知病通也。以守护六根下。第二明菩萨持戒。就文为二。一明菩萨自持戒。第二明菩萨持戒。令物得益。守护六根者。六根如门。能通六尘恶贼。损坏戒善。故须防护。防护之法。唯念与慧。念心守境。慧巧分别知其损益。净身口意业者。菩萨持戒有始有终。守护六根。是其始也。净身口意。戒行成就。成就之中。净身口意。是正戒离性罪也。乃至正四威仪。谓离遮罪。乃至还是穷到之辞。性罪易离。遮罪难防。从易至难。亦是从重至轻。故云乃至正四威仪。将护彼意者。上来第一明菩萨持戒。今第二明使他行戒。具以如上说。是名下。第三结具戒行名波罗蜜。就忍行中亦三。一标所为缘。故言应以忍成就者。若彼众生下。第二明菩萨行忍亦二。初明行忍。二为成就众生也。骂詈毁辱诽谤是口辱。对面而论名为骂詈。背后道说称为毁辱。全无忘造称曰诽谤。恐怖者。是其身辱。打缚割截系闭等事说为恐怖。又恐怖者。亦通于口。以说诸恶事而恐怖之故也。以无恚心者。此明忍也。得无嗔善根。故云无恚。饶益心者。非但无嗔。菩萨见打骂时。即于前人起饶益心。罗汉之人得打骂时心亦不嗔。不能于中即起慈心饶益于彼。菩萨能也。第一忍力者。忍辱是第一道。如经中说。忍之为德。持戒苦行所不能及。故称第一。又智度论云。行生忍时。得无量功德。行法忍时。得无量智慧。德兼福慧。故云第一。乃至颜色无变者。乃至还是穷到之辞。菩萨行忍。不起嗔恚。不生结恨。亦不加报。此离重过。今明乃至无变。远离轻失。将护已下。第二同前。是名下。第三结成忍度也。进度亦三。易知。菩萨精进。为度众生。是故说言于彼众生不起懈心。此明离过。如经说。懒堕是精进家障。懈怠是精进之垢。障重垢轻。今说离轻也。尚无有轻。况当有重。生大欲心者。上明离过。今辨习德。于诸善法皆有修意。名大欲心。又于诸众生皆有度意。名大欲心。欲心是其精进方便。故前生之。第一精进者。正明精进体。第一精进。是心精进。乃至已下。谓身精进。行住坐卧。常能勤苦。名若四威仪。心易身难。从心生身。故言乃至也。禅度亦三。于彼众生以不乱心不外向心者。心不住于一境。名为乱心。心缘外境。名外向心。此是定障。菩萨得定。故远离之。有人言。不乱者。离性乱。不外向者。离事乱。佛性论云。性乱者是五识中乱。事乱者是意识中乱。又净名云。心不住内。亦不在外。是为菩萨晏坐。第一正念者。上明所离。今明所得。生空法空。常以空理自安。故云正念。问。生空法空。此是正慧。云何言正定。答。即一空观。二义说之。穷照曰慧。极静为定。故成实论云。尔时二种。如实知名慧。摄心名三昧。又念是禅因。能生定心。如禅支及四如意足。不言第一正定。而举其因者。对下不忘。显守境力。乃至久时所作。身业也。久时所说者。口业也。终不忘失。明定心恒忆。久时身口业不忘也。问。何故有此意来。答。菩萨因定发宿命通。故忆持久所作事。又因定得于三轮。第一正念。谓因定得他心轮。久时所作。是神通轮。久时所说。是说****。并不忘失也。夫心喧则情暗。神静则虑明。故见旷劫如在目前。故云不忘失也。智慧亦三。彼诸众生问一切义者。问五明等一切义也。亦问五法藏一切义也。五法藏者。三世为三。无为为四。不可说为五。以无畏心而演说者。夫畏由痴生。安由解发。既明达在坏。故有难能酬。有酬必塞。故云以无畏心而为演说也。一切论。谓世辨论。随世论。围陀论。毗伽罗论。卫世师论。又是五明论。此是明智人之所造。又学此论者。亦能生人****。故称五明。五明论者。谓内论。因明论。声明论。医方论。工巧论。故称五也。此五并须宾主论量。故称为论。但前之四种。假文处多。说之为论。第五一门。随事习之。宜称工巧。故文云一切论一切工巧。此五是生明智处。故言明处。义通真俗。故地持云。于五明处。具足一切闻思修证。则知通二谛也。如地持论具释。乃至种种工巧诸事者。乃至还是穷到之辞。始从第一内论。乃至第五工巧诸事也。是故世尊无异波罗蜜者。前摄受正法无异波罗蜜有三。一总标无异。二何以故下。别约六度释无异。今第三总结无异也。问。余处皆以六度为自行。今此何故说为化他。答。所对不同。余对四摄。故为自行。今对摄受内证之德。为物行六度。名为化他。问。布施施他。四摄摄他。何故六度为自行。四摄为化他。答。六度中但云布施。故是自行。摄中云布施摄。摄即是化他。故为化他也。问。此中何故以六度为化他行。答。欲释上则是无量义。无量义者。犹是广大异名。若自行六度。则行不广大。以为物行六。故六度广大。又六度有三种广大。一无恶不息。二无行不修。三无人不度。复名广大。世尊我今承佛威神下。第三次释上得一切佛法章门。所以知释得一切佛法章门者。下明舍三不坚。得于三坚。三坚即是果地佛法。故知是释上果德门也。又接六度文生。上明行于六度。即下利众生。今行六度。上求佛道。故以六度之因。得三坚之果。而文且据檀因。得于檀果。余行类之。故有此文来。又上明六度。即是化他。今明舍三得三。即是自行。又上明六度即是行广。今明舍三与后际等即时长。并具诸义也。就文亦三。一请说。二许说。三正说。所以至此更称承力者。上明因行易陈。今明果德难说。故重承佛力也。更说大义者。上明理大行大。今更说果大又上已说六度之因下利。今说舍三。得于上求之三。故名大义。许说可知。胜鬘白佛下。第三正说。就文为二。第一明舍三得三。第二称叹。就初又二。第一明摄受。第二辨正法。问。今摄受与上何异。答。上明摄受于理。即是智与理无异。次明摄受行。即智与行无异。今明摄受果。所言果者。谓佛地常身命财。明人摄受此果法。故人与果法无二。所以然者。证常身命财人。与常身命一体。故人法无二。又此中明无所得心。舍三即是檀行正法人。与此檀行正法无二。问。上已明六度无异。何故复明檀行无异。答。上虽明行广。今辨时长。迁应有上四义。未得人法不二观。则人法二。得不二观。即明人法无二。又破人法二。故明人法不二。惑者谓人能摄受正法。正法为人摄受。则起二见。为破二故明不二。具如上释。又具有二不二义。不二而二。法成人。人能御法。二而不二。即法统御名人。即人可轨名法。又即人之法。能生四乘因果。即法之人。亦能出生四乘因果。功用既齐。故人法无二。故前四譬中。前二明法出生。后二明人出生。即其事也。初文有三句。初双牒人法。无异摄受正法者。此明人不异法。无异摄受正法者者。此辨法不异人。摄受正法善男子女人下。结人即法。何以故下。上明摄受。今第二明正法。正法即是常身命财。何以故者。问也。此问有二意。一问所摄正法。二问人法何故不二。若摄受正法下。正答其两问。大意明其人舍三分已。得摄受中常身命财。身命则是正法。故酬其一问。常身命财。以成于人。故人不异法。酬第二问。就文有三。一总明此人为摄受正法。故舍于三分。二列三名。三广解释。就初中若摄受正法男女。为摄受正法故舍三分者。此明摄受菩萨为得佛果常身命财。故舍无常三分。此明舍意也。问。但应言为得常身命财。故舍三分。何得言为摄受正法。故舍三分。答。欲显摄受正法。其义广大。既明为摄受正法。当知摄受正法。即是常身命财。若言为常身命财。故舍三分者。或便谓摄受正法不摄常身命财。以是义故。言为摄受正法也何等为三下。第二列出三名。问。舍身命财何异。答。若舍身为奴。则不开舍命。又舍头目支节施人为舍身。为人取死为舍命。又释。舍身即是舍命。但本意不同。故成两别。如投身救虎。命虽不存。以肉施彼。意在施身也。他不耐我在。须得我死。于彼事乃办。菩萨为兹殒命。身虽不存。是只舍命。自身命外。国城妻子。悉以施人。为舍财。梁武别释此为一小科义。善男子下。第三广释。即成三别。男子女人。出能舍之人也。舍身者。正明舍也。生死后际等者。北土人有二释。一云。生死是前际。涅槃为后际。而言等者。生死涅槃于事不齐。于理则等。要得此等。方有舍得。等谓空平等观。上绝涅槃。下亡生死。得此等观。故能离老病死。得常身命财。此空平等观。为舍得处。此乃证实离相。故名为舍。非以身施人名之为舍。有人言。生死后际者。非生死为先际。涅槃为后际。唯就生死中自辨于前后。若具缚凡夫。是生死前际。金刚三昧。一品惑在。是生死后际。故詺金刚三昧。以为生死后际。言其等者。取佛果种智。良以金刚断种智证。此据终尽处以说。故举后际等也。南方人亦有两释。但有异有同。一云。以金刚穷学。为生后际。谓生死讫于此时。意明舍身之事。从初发心讫此为极。自此已外无复无常身可舍。又释。以涅槃为后际。生死尽于此时。故言生死后际等。毗婆沙中具此两释。但彼举小涅槃。今言大涅槃为异耳。馥师意。摄受正法以菩提为期。舍身命财以后际为限也。今须平量之。北土人以空平等为舍。此事不然。凡论空平等舍。从初地得平等观。即能平等行施。云何乃言后际方辨空平等施。若以涅槃为后际。此是舍无常身尽极处。自此已外。无复无常身可舍。此言合理也。若以金刚为后际。金刚犹是生死后分。此犹有无常身可舍。若以涅槃为后际。即得常身。更无有无常身可施。但得常而舍无常。约此亦得云有无常身可舍。今详经意。从因到果。则如向释。但今言与后际等。生死自有三际。一前际。谓过去。二中际。谓现在。三后际。谓未来。际既无尽。舍身与后际等亦无尽。如地经十无尽义。不取尽极为等。问。后际无尽。舍身亦无尽者。何由得常果耶。答。菩萨建无尽意。行满自然得常。离老病死者。上明行因。今辨得果。舍无常身布施。凡得二果。一所离果。二所得果。离老病死。谓所离果。老病唯在分段。死义通于变易。又变易亦有念念之老。无常之病。得不坏常住下。第二明所得果。就文有三。一所得常。二所得深。三所得体。体是常故。名为法身。亦无诸非法。妙法斯满。是法身义。既为身舍身。故得法身之报。此约相似因为论。不可破坏。故名常住。谓离分段也。无有变易。离变易也。又无有变易。释上常住。不思议功德者。第二明所得深。道出三乘十地。故无人能思也。如来法身者。第三明所得体。以功德法成身。故云功德身也。舍命者。标舍命布施也。生死后际等者。明布施时长也。毕竟离死下。上辨行因。今明得果。有二。一者所离。二者所得。言离死者。谓所离也。舍命是为他取死。故以离死为果。无常寿命要必有死。今明无有死。故云离死也。得无边常住下。明所得也。亦三。一所得常。二所得深。三所得体。无边者。生死之命有其分限。名之为边。常命异之。故言无边。以无边故。所以常住。不可思议功德者。明所得深。一切众生。无有能思议如来寿命。知其齐限。名不思议。此常命是修功所得。故名功德。通达已下。第三所得体。功德。总明其体。通达一切甚深佛法者。此别出命体。正用慧为命。所以偏说慧者。以慧为行主。能持众德。如命能持色心之报。故说慧为命。通达一切。谓广大慧。甚深佛法。谓甚深慧。以此广大甚深之慧为命。故名慧命也。如经言慧命须菩提。慧命舍利弗也。今言通达一切甚深佛法者。出慧命所照境也。舍财者。牒所舍也。生死后际。不异上解。得不共下。此明得果。但明所得。则兼所离。于中有二。一得自报财。二得他供财。自报财中亦三。一所得常。二所得深。三所得体。言得不共者。世财五家共有。今舍世财。得不共财。世财或尽或减。常财无尽无减。毕竟常住者。前辨异无常财。今显常住财也。问。何等为常住财。答。法华论释。我净土不毁。而众见烧尽。天亲云。报佛如来净土。第一义谛所摄。不可烧。彼论明报佛是常。报佛土亦常。故是常财也。有人云。常财者。谓十力无异无量佛法。故名为财。如维摩云富有七财宝。故以众德为财也。不可思议下。第二显所得深。具足功德下。第三显所得体。即以功德为财也。又上毕竟常住。成前无尽。具足功德。成上无减。总论世财有五。一五家共。二减。三尽。四无常。五非妙。法财翻之也。得一切众生殊胜供养者。财有二种。一自报财。二他供财。自所招净土境界是报财。天人奉养是他供财也。上来辨自供财。今明他供财。应迹为论。应感既彰。能致众生四事胜供。又能感三乘圣人四事胜供。世尊如是舍三分下。上第一明人法不二。行因得果。今第二称叹。凡有二句。第一牒所叹人。常为已下。正明称叹。叹中有二。一者上为佛记。二下为众生瞻仰。又上入佛境。故为佛记。下过群品。故为众瞻仰。问。何故云为佛所记。答。舍身财。此是大事。物恐未必得果。故明行因必有果可得。故佛记之。又记者决也。其人必得三果。又记者别也。其人不作八道必成佛也。为众生瞻仰者。众生不能舍三。其人能舍。众生厌无常欣常三。其人得常三。故为物所仰。又上弘佛法。故为佛所记。今成就众生故为众生所仰。世尊又善男子下。自上已来释三章门竟。谓理行果。由理成行。由行得果。此是自行。自行既成。则明化他。化他者。谓八万四千法门。谓化他之极。故上有四标。至此便有四释。问。今文乃明护法。云何言释上八万四千教法耶。答。夫护法者。正明护教。是以今明护法。即释上教也。舍邪教。显正教。称为护法。又有此文来者。释成舍三意也。所以舍三者。为护法故。如上第三愿云。为护正法舍身命财。佛性论明十因缘故常。第一义云。舍身命财为摄受正法。正法既无穷。以无穷之因。感无穷果。果即三身。故是常住。又成上得三。如涅槃云。护法因缘。得金刚身。又菩萨舍三为二事。一为下利众生。二为上护大法。前明为利四生。是故舍三。今为上护三宝。是故舍三。问。上三皆明摄受。护法中何故不明摄受。答。理行果是证义。故明摄受。护法中明教。故不明摄受。又为略故。又例前可知也。就文有四。一举护法之人。二法欲灭下。辨护法时。三不谄下。显能护行。四入法朋下。护之成益。善男子善女人者。出护法人也。法欲灭时者。护法时也。比丘下。出灭法人也。梵言比丘。此方义翻乃有五种。一名怖魔。初出家时。令魔怯怖。此义据始。二名乞士。既出家已。无所积聚。乞求自活。三名净命。以法乞求。离于邪命。此二据次。四名净持戒。出家已修持梵戒。五名破恶。以持戒故。离犯戒恶。此二据终。尼者言女。优婆塞。此翻为善宿男。怀善自居。故云善宿男。亦云近住。以怀善自居。近于佛住故也。夷者女也。此之四人。若能依教修行。则是护法人。故仁王经云。如师子不为余兽所食还为自身中虫所食。佛法亦尔。天魔外道不能殂坏我法。还是我四部弟子能坏我法也。朋党诤讼者。出灭法相也。朋党者。心坏也。诤讼者。口坏也。破坏离散。谓身坏也。又结集邪律。情助彼此。名为朋党。言竞是非。名为诤讼。分为异部。故名破坏。各各别行。故名离散。又是破和合众。故言离散也。以不谄曲下。正明护法。凡六句。前三异邪。后三同正。以不谄曲。身不邪也。形随恶党。名为谄曲。不欺诳者。口不邪。口宣邪法。称为欺诳。不幻伪者。心不邪也。惑心邪法。名为幻伪。又不谄曲。谓离谄垢。不诈善外相。不欺诳者。谓离诳垢。不覆藏内恶。四卷毗昙云。曲从谄伪生。故今合为不谄曲。成论云。谄心事成故名诳。故次不谄曲明不欺诳也。不幻伪者。若当诈善外相。覆藏内恶。名为幻伪。以不诈善外相。覆藏内恶。故名不幻伪。林公云。口业为欺诳。意为谄曲。身业为幻伪。又说法之人。于胜上者。则谄曲面之。于劣己者。则起欺诳。心不真实。名为幻伪。如梵天王为诸梵子说法。黑齿比丘乘神通往彼问之。是身从何三昧生。何三昧灭。彼不能答。但云我是大梵王。我是大梵王。彼说法竟。执黑齿手。汝莫众中问我。此则于黑齿而谄。于小梵而起欺诳。于二处心不真实。又凡夫二见颠倒。名为谄曲。二乘未究竟为欺诳。舍利弗言。呜呼深自责。云何而欺。空乱意菩萨名为幻伪。今护法菩萨无此二心也。下同正中。爱乐正法。是心正也。摄受正法。是口正也。善言求法。名为摄受。又爱乐是入正行。又爱乐正法者。始心欲乐也。摄受正法者。终心相应。入法朋中。是身正也。摄受法故。入诸德菩萨数中。名入法朋。入法朋者。此明护法行成。决定得佛。故为佛所记也。世尊我见摄受正法下。此文来者。凡有二意。一者远生。二者近生。远生者。上来胜鬘说摄受正法。今仰推于佛。仰推于佛者。显摄受正法有大功德力。二近生。叹摄受正法护法菩萨有于大力。请佛证知。就文为二。初明佛有能知之德。亦悉知见下。正明佛知也。佛为实眼者。如此护法之人。化功渊旷。下地不测。唯佛照之分明。故言佛为实眼。实智等五句。叹佛。为二。初实眼实智二句。叹佛能知见摄受正法之用。次有三句。叹佛能了于法。初照名眼。后知名智。又眼称。据五眼之中佛眼。智约三乘智中。取其佛智也。皆能如实称境。故名为实。龙树云。独佛一人有不诳法。故四眼中取佛眼。十一智取如实智。为法根本者。佛是得法之原。又法从佛出故。故为法根本。具了达一切。为通达法。能以正法授与众生。为正法依也。亦悉知见者。明胜鬘云。我见护法菩萨有如是力。佛有实眼实智。亦悉知见此人大力也。尔时世尊下。前广说摄受正法有四。前三章已说。今是第四随喜赞叹也。就文为二。第一明如来内心随喜。第二明外发言赞述。言大精进者。并起万行。遍趣群机。念念法流。此明可喜之事。上来胜鬘广明摄受出生自利。出生利他。及舍无常三分得常三分。乃是护法。并是大精进力。起随喜心者。随顺胜鬘所说。而生欢喜。又庆其所行。美其所说。故言起随喜心也。三义故喜。一所行合理。二所说称机。三仰推如来。情无专执。故佛随喜。如是胜鬘下。第二发言赞述。就文为二。一者印定。二者称叹劝修。初印定者。令一切众生生信心故。又欲成于经。夫佛所说者。方得称经。自外所说。须佛印定。又佛欲使物信受无疑。故须印定。如大力士下。第二称叹劝修。就文有四。一举力士对魔称叹。二举牛王对二乘叹。三举山王对菩萨叹。四明有大利益是故劝修。若据述成者。上四标四释。今还四述成。第一述成理法。第二述成行法。第三述成果法。四述成教法。并显在文。初三。一譬。二合。三举余善对以显胜。少触身分令人大苦者有人言。应云力士少身分触他。亦得云少触者。薄触他身则生大苦。合意明一念与摄受正法相应。出魔境故。魔大苦也。有人言。受五戒乃至出家。夜叉闻之。展转相告。乃至魔王。魔王闻之。宫殿便动。生于惊怖。闻摄受正法。生大苦恼。甚惊怖也。此以少况多。何况与正法相应。成诸佛菩萨。能以四乘之法。授与众生。馥师云。以摄受正法欲为小摄受正法。此意明直发心乐欲摄受。已胜出人天。实登圣故。功德无比也。我不见下。第三对余善叹。余善者。谓摄受正法外余凡夫二乘有所得善也。又如牛王下。第二举牛王对二乘叹。明述成意。二乘不摄受六度正法。今对之。故述成上因行也。亦三。谓合譬结。所以举牛王者。如法华云牛鹿羊譬三乘。今明牛王。即法华大白牛也。形色无比者。当相显胜。一切牛者。对劣显胜。譬菩萨行六度因。胜二乘也。又牛王取运屃之。譬摄受正法运出之力。超过二乘。问。法华以牛喻大乘。今云何以牛喻二乘。答。彼以三兽相对。故牛喻大乘。此牛王及余牛相对。故以牛王喻大乘。余牛喻二乘。合譬中。如是大乘少摄受者合牛王形色无比也。胜于二乘善者。合胜一切牛也。以广大者。第三结释胜之所以。六度行无不包。故言广。超二乘之上。故云大。譬如须弥山下。第三举山王对菩萨欢。又是述成第三果德。所以文云。能舍三分。胜不舍三分人也。一一譬。须弥。此云妙高。亦名安明。亦言善积。林公云。须弥留。此云善高。三百三十六万里。纵广亦然。略说有十宝山。广说六万诸山。以为眷属。须弥最胜。此山四宝所成。东面黄金。西有白银。南有琉璃。北有颇梨。是故此山端严殊特。端严殊特。当相显胜。譬摄受正法中。摄证行胜。胜于众山。对劣显胜。譬摄证行。胜于近学。如是大乘下。第二合譬。大乘合须弥山。果德高胜。云大乘舍身命财。以摄取心摄受正法。合前譬中端严殊特。舍身命财。彰其所离。以摄取心摄受正法。明其所得。以摄取心者。趣证方便也。摄受正法。是其正证也。又以摄取心。谓愿摄也。摄受正法。谓行摄也。胜不舍身命财初住大乘一切善根者。此合胜于诸山。地前菩萨。未能舍离无常三分。始学大乘。名为初住。此非得初地名为初住。以地前菩萨有相心多。学空心少。故不能舍。有人言。山王譬八地。超出七地。文言初住大乘者。七地始过二乘。习行成满。将进法流。故言一切善根。此非初地为初住。如大品说。或言七地为菩萨位。今云初住。其义亦尔。而云不舍身命财者。未能常舍。此于八地。故言未舍。非都不舍。今谓同初释也。以广大释胜所以。是故胜鬘下。第四劝修。若据述成者。则述成第四护法。以劝其开示教化。即是护法义也。已明理行果竟。故须护此三法。就文有二。初正劝修。第二举德释成劝修。开示者。有人言。用前力士开众生也。言教化者。用前牛王化众生也。言建立者。用前山王果德建立众生也。馥师同此释。有人言。智度论释无作品。为他说法。凡有十门。谓开示教诏等。大开为开。曲示为示。便舍邪取正为教化。令其善根成就为建立。又生其闻慧为开示。生其思慧为教化。生其修慧为建立。又生信心为开示。合其得解为教化。令如说修行为建立。又化下根为开示。化中根为教化。化上根为建立。又以教开悟。以理示之。教令修善。化令改恶。始建因行。终立果德。如是大利。即上理正法出生四乘名为大利。如是大福。即六度行称为大福。如是大果。即舍三得三。有人言。如是大利。谓断德也。大福。谓福德庄严。大果。谓智慧庄严。有人言。如是大利。谓得常身。如是大福。即是常命。如是大果。即是常财。有人言。化他之善为大利。化功还归菩萨故言大福。此二是因。必当成佛。故言大果。胜鬘我于下。第一正明称叹。今第二明叹所不能叹。若据称叹。上如是大利三句。以叹理行果三种功德。今叹第四护法功德。护法是化他行。故功德无边。从初摄受正法广大之义至此。胜鬘有四标四释。如来四述四叹。佛告胜鬘下。此是第五一乘章。略作八门释之。一来意门。一乘正是此经宗旨。又以一乘立名。故题云胜鬘师子吼一乘大方便。又一乘是三世诸佛出世本意。如法华说。三世诸佛。唯为显一理。唯为教一人。是故出世。为此义故。须明一乘也。问。此经以一乘为体。及用一乘标名。又是三世诸佛本意者。若尔。何不命初即说。至今方乃辨耶。答。若就修行次第。胜鬘初叹佛请摄。发菩提心。发菩提心竟。次修菩萨修菩萨行以止恶为本。故自誓受戒。既竟。次须发愿。愿行既成。便得证悟正法。故次明摄受。摄受从初地已上乃至佛地。但摄受多明因行。因行既成。次得一乘佛果。是故至此。乃得辨于一乘。若约位论之。初三。谓地前位也。摄受。明登地已上。一乘。正明佛果。问。何以得知摄受正法是登地已上。答。以文义两证。义证者。释摄受是证悟之名。是以摄受文中明相即无二之义。地前未能真证及境智俱寂。故知登地已上方有摄受。次文证者。山王譬中。摄受正法胜地前未能舍三。故知登地已上是摄受也。又一门因果次第者。一者发菩提心。二者修菩萨行。三者得于佛果。所以但明三者。如人欲到所在。必具三事。一发心欲到。二正陟路而行。三得到所在。胜鬘五章亦唯此三义。初一章谓发菩提心。次三章谓修菩萨行。后一章明得佛果。金刚般若亦明此三章。初广大等四心。谓发菩提心。次不住六尘行于六度。即行菩萨行。后明不可以身相见佛。明无为法身果。若明说法次第者。初三章明起说方便。令尊人重法。止谤除疑。摄受已去。正明开宗投道。称为正说。正说有二。一行法。二境法。如上释之。行法之中。有摄受之与一乘。前已说摄受竟。今次说一乘。是故有一乘章来也。第二同异门。凡有十种摄受正法与一乘同异者。大明佛法。凡有二门。一摄邪归正门。二摄异归同门。摄邪归正门者。众生失一正法成二种邪。一者起爱。二者起见。爱则天魔之流。见则九十六术。法华中。以天魔起爱之流。譬如毒虫。外道等喻同恶鬼。此二乖于正法。故名之为邪。诸佛出世摄此二邪。归五乘之正。名为摄邪归正门。禀教之流。虽舍二邪。封执五异。今摄彼五异同归一乘。故名摄异归同。法华之前多辨初门。法华已去多明后门。胜鬘前明摄受正法。略说诸佛摄邪归正门。今一乘章。略说诸佛摄异归同门。二者能释所释门。明以后成前。摄受正法。无法不摄。如上理行果教。但未对劣显胜。今一乘章。显摄受正法德行胜出二乘。故名以后释前。则摄受正法义乃圆备。三者因果不同。摄受正法。虽明理行果教。而多明因行。一乘虽具明一切法。多明于果。所以然者。摄受中。正明修行次第。如上生起。故多说因。一乘中。次对劣彰胜。就果德辨胜义显。故多说于果。四者摄受中显出生四乘行德。此一乘中但显出生声闻缘觉。所以然者。摄受中欲明广大。故须辨出生四乘。一乘欲明破二归一。以二乘多自谓究竟。故须破之。人天菩萨不执为究竟。故不须破。是故出生二乘行德。还就破之。以明会入。五者所出生因果广狭不同。摄受中出生通于因果。一乘中但出生二乘果德。所以然者。摄受中欲显广大。故须明出生因果。一乘中明二乘人。执果为究竟。不执因为究竟。是故但明出生果德。还就破之。以明会入。六者出生广略异。摄受中以出生为宗。欲显广大之义。故广辨其出。略明其入。正欲以入显出。一乘以会入为宗。欲显摄权入实。故广彰其入。略辨其出。正欲以出显入。七者愿行不同。摄受明收入。摄诸愿同入一大愿。所以然者。欲摄前三愿同入一愿。又未得证悟正法。故前起于愿。是故明摄诸愿归于一愿。一乘中明收入二乘。若行若愿若因若果并收入一乘。如说六处等以归一。即是摄二乘因果德以归于一也。摄受中出生四法。谓四乘因果。一乘中亦明出生四法。谓二乘果及世间出世间。至文当释之。八者大小不同。摄受正法中明收入。摄一切愿归于一愿。此则以大摄大。一乘中明收入。则摄小归大。摄受出生具生大小。一乘中出生以大生小。九者明广释义。更欲广释。摄受正法出生收入。未明摄受正法即是一乘。今欲明摄受正法即是一乘。明一乘生诸乘。摄诸乘归一乘。即是从正法生诸乘。摄诸乘归正法也。十者名义不同。摄受正法虽是一乘。随人随义。故三异名。如智度论云。般若是一法。佛说种种名。随诸众生类。为之立异字。仁王经云。八万法藏。即载名摩诃衍。即灭金刚。第三释名门。此章名为说入一乘章。交言曰论。直言名说。今无人论义。胜鬘直言演之。故言说也。会权入实。故名为入。亦得说于四乘为大乘方便。故名为入。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。故称为一乘也。又如法华论。以何义故名为一乘。谓同义故。言同义者。如来法身。声闻法身。缘觉法身。以三乘人同一法身。是故三乘同名一乘。所以言一。所言乘者。名为运载。运载有三。一者运人从因至果。如大品云是乘从三界出。到萨婆若中住。二者以德运人。令纵任自在。如法华云。得如是乘。令诸子等喜戏快乐。三者以自运他。如涅槃云。乘涅槃船。入生死海。运度众生。亦如法华云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生也。第四明乘体门。乘体不同。略明四种一依法华论。云何体法者。谓真如法身。为一乘体也。此就根本释体。根本即是真如法身。真如法身是佛性。故说为本。然后方有终因得果。二者。亦如法华论云。以无上菩提为一乘体。此据显时究竟果乘体也。三者。以万行为体。如智度论云。六波罗蜜以为乘体。此就因乘。四者以慧为乘体。如摄论云。乘以智为体。此就主为言。乘虽具万行万德。而慧为其主。故法华云。释迦玄音始唱。叹佛智甚深。多宝叹善。称大慧平等。故知就主为言。又示一德摄一切德。故但说于慧。又示根本唯有智慧。而下文云自性清净心即是慧也。又一切众生悉有佛性。佛性者即觉性。觉性者即是慧也。问。此经文正用何法。为一乘体。答。若会二乘因果悉入一乘因。得用因行为体。若因未究竟。果乃究竟。则以果德为一乘体。就果德中。对二乘无涅槃。佛有涅槃。对二乘无四智。佛有四智。则以涅槃四智为一乘体。又下文明一乘普摄众德。故云无边不断。无德不摄。故称无边。体是常住。目为不断。第五明一乘相。楞伽第四卷云。何者一乘相。谓如实觉知一乘道故。不分别所取能取境界。不生如是诸法相住。以不分别一切诸法。故名一乘道相。此是内外并冥。缘观俱寂。为一乘相也。此即泯上体门。谓非因非果。乃至非智非愚。始是一乘真体。一乘妙相也。第六明乘差别门。有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七乘。一乘者。谓根本。唯有一佛乘也。言二乘者。此有多门。初明就一佛乘自开二种。一者根本一。谓为直往菩萨说于佛乘。二者摄末归本一。谓于佛乘分别说三。然后摄三归一。谓摄末归本一也。此为回小入大菩萨说也。二者次明因果为二。谓一乘因。一乘果。如法华唯显一理。谓一乘果。唯教一人。谓一乘因也。所言三者。如摄论云。乘性。乘随。乘得。乘性。谓真如。乘随。谓福慧。乘得。谓佛果也。所言四者。即前三种有其四义。乘性谓本有。随得名为始有。谓本始一双。就始有中。乘随为因。乘得为果。谓因果一双。即是四也。次明五种者。如中边论说。三即上性随得也。四谓乘障。五谓乘境。所言六者。十二门论云。一超二乘之上。故名为大。二诸佛最大。是乘能至。故云大乘。三诸佛大人之所乘故。故名为大。四灭众生大苦。与大利。故名为大。五观音势至之所乘故。故名为大。六者能尽诸法边底。故名为大。所言七义者。如地持说。一者法大。谓方等十二部经。二者发心大。由方等经发菩提心。三者解行大。由发菩提心增进得深解高行。四者净心大。由解行成就。得入初地。见真如法身。其心清净。名净心大。五众具大。谓修大福德。大智慧。六时大。谓三大阿僧祇劫行行。七者果大。谓无上菩提。第七明教意门。问。依何义故佛说一乘。答。有二种意。故说一乘。一者为密意。二者为显意。如法华前三乘教意。佛于三乘教中。若说三乘众生空。即说无三人。即密说三人同归一乘。又昔于三乘法中。说三乘法空。亦是密说三乘法。同归一乘。前据人无我同。后据法无我同也。次显说一乘者。即法华教及以此经。问。显说一乘为何等人。答。通为声闻菩萨二人。言为菩萨者。有二种菩萨。一者昔三乘中菩萨。其人虽学大乘。既闻说三乘。则心犹进退。或谓进成菩萨。或可退作声闻。是故为说有一无二。无二故无退。有一故唯进。为此菩萨故说一乘。二者一乘根性菩萨。过去闻一乘教。故有一乘种子。今世还为演说一乘也。前是三乘菩萨。后是一乘菩萨。言为声闻说一乘者亦有二人。法华之前。以大乘法密化。淘练其心。至法华经方得说一。故法华云。佛昔于菩萨前。毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。即是证密说一乘事也。二者有未定根性声闻。可得转小成大。如小乘义云。从初方便至暖顶已来。根犹未定。可得回转。故得为说一。至增上忍时。余二乘根性。皆非数缘灭。不可回转。故不为说一乘也。第八摄人门。问。人天乘入一乘以不。答。有人言。人天众不入一乘。凡论入者是趣向故。入人天因。得人天果。以因感果竟。是故不入。问。若尔。声闻缘觉回向者可入一乘。不回者入无余涅槃应不入一乘。答。后回心时。二乘薰习种子犹在。故入一乘。问。若尔。人天种子岂不在耶。答。此不定。人天或断善根。故不说入。又二乘体是出法。虽未回心。以理说之则入一乘。问若尔。五善明义。应不摄凡夫善以为菩萨。答。摄善明菩萨意。有善皆行。故通摄凡夫十善。今一乘明义。辨出世因果。故但摄二乘入一乘。人天是世间因果。故不入一乘。今所明二乘有不入一乘。人天亦尔。如法华论云。人天善根。及决定声闻。并不成佛。故要须发菩提心。方得成佛。而今言五乘众生并皆成者。取人天二乘远为菩提心缘。籍人天二乘值佛菩萨发菩提心。然后方入一乘作佛。又言五乘作佛者。以五乘人从一乘出。是故五乘同归一乘。又五乘同有佛性。故同入一乘。如华论说。以二乘授记者。以三乘人法身平等故。常不轻授恶人记者。亦示众生有佛性故也。虽同有佛性。要须发菩提心方得作佛。不发者则不得作佛。就此一章开为二别。一佛命说。二受命说。所以命说者。以前善说摄受正法。深称圣心。如来赞述。因即劝之说于一乘。又复一乘是佛果德。惧彼胜鬘不敢宣说。故命令说。又前请事多。不敢复请。更有所说。须命乃说。汝更说者。已说因。今更说果。故云更说。问。应命说一乘。云何乃言更说摄受正法。答。以摄受即一乘。故仍前名命其说。前已说竟今更说者。以摄受有二义。前虽明出生。未辨收入。故云更说。又上已说摄受德行广大。今欲令其说此行德显异二乘。故言更说。所说摄受。乃是十方三世诸佛同说。故言更说诸佛所说也。所以明同说者。为欲遮疑使物信受故也。诸佛所说摄受正法者。举所说法。命令说也。问。何故不言诸佛所证。乃云所说。答。佛法二分。一者证分。二者说分。离相平等。自觉相应。是其证分。寄言显德。是其说分。证分绝言。说分可显。故今举说分劝其宣扬。故言汝说诸佛所说摄受正法也。胜鬘白佛下。第二受命而说。问。前说摄受之时。承佛力说。今既不承。云何能说。答。今亦是承力。但承力义异。前叹佛中。为佛光照。是佛身加。所以能担叹。前摄受中。蒙佛意加。所以能说。今此佛告。是口加。故能宣说。善哉世尊唯然受教者。胜鬘先自有心欲说大法。今闻佛告称其本意。故言善哉。又说于大法。必能下利群生。故复言善。以受命恭诺。故称为唯。称理合机。所以称然。然即可也。即白佛言下。受教正说。就文为二。初略说一乘。如世尊说六处下。第二广说一乘。前略后广。解义常法。略中明从一出多。显乘之本。广中明一切诸乘同归一乘。明乘之一。即是收入之义。问。此章明入一乘。但应说入。何故明出生耶。答。乘具出生收入二义。是故胜鬘俱说两门。又将明摄多归一。必须前辨从一生多。以从一生多。故方得摄多归一。法华亦尔。故将说一乘。前说无量义经。无量义经从一生多。法华则摄多归一。又法华自具二义。于一佛乘分别说三。谓出生义。我设是方便。令得入佛慧。谓收入义。今亦尔矣。问。摄受正明出生。何前明收入。后辨出生。一乘正明收入。何故前明出生。后明收入。答。摄受中欲摄三愿同入一愿。故前明收入。又未得证悟。故总发一愿。故前明收入。一乘中如上释。将明摄多归一。必须前明出生。就文为二。第一总标。第二解释。摄受正法是摩诃衍。总标也。摄受正法与摩诃衍体一义异。证悟离邪。名摄受正法。即此正法。为诸佛大人所乘。故名大乘。所以此摄受正法。即是大乘。问。何故胜鬘转摄受为大乘耶。答。今欲破二归一。摄小入大。故须转名大乘。何以故下。第二解释。就文又三。初问。次释。后结。何以故者。问也。然此非谓疑摄受正法非摩诃衍。盖未识摩诃衍义。所以为问。问意云。虽知摄受是摩诃衍。以何义故。名摩诃衍。摩诃衍者下。第二解释。就文为二。一者就法略释。二约喻广释。略释云。摩诃衍名为大乘。言大乘者。能生二乘。故名为大。声闻缘觉如上释之。更有二义名为声闻。一者从他闻法。即悟得解。故号声闻。二就所观法门解释。如地论说。我众生等。但有名字。故名为声。悟解义说为闻。缘觉。如法华疏观音品具释。世出世者。前二乘中。见道之前名为世间。见谛已上名出世间。又前二中。世俗善法名为世间。如下所说六处等法。无漏善法名出世间。如下四智及涅槃等。今欲将彼二中一切善法。皆从大出。故说世间出世间矣。有人言。从大乘出生四乘。声闻缘觉即是二乘。世间者。谓人天乘。出世间者。菩萨乘也。今以前释为正。