望溪先生年七十有五。告歸金陵。建宗祠曰教忠。以其五世祖四川都司斷事諱法者。死節於明建文朝。故云忠也。既參酌古禮以定祠規。又援周官以鄉三物教萬民。以鄉八刑糾之。閭胥掌觥撻罰之事。立為祠禁。所禁修例至約。獨於喪禮不御內加詳。其言古者三年之喪。非殯奠葬祭。夫婦不相見。語家事必於中門之外。必以晝。不得入房室。犯者撻四十。婚嫁喪疾費不給。期三月。大功浹月。犯者撻三十。喪疾費不給。父母忌辰。前五日率子孫與奠者。齋宿外寢。祖父母伯叔兄弟三日。高曾二日。薦新俗節亦如之。撻罰與期大功犯禮者同。且也。三年之喪。期不飲酒食肉。期浹月。大功終月。違者撻三十。罰不行。惟小功緦麻。撻罰不及。條約成書。見者怪之。身後其子孫亦不能行。然其詞豈不至今閱之凜凜哉。先生為少宗伯時。值 國喪。所教習庶吉士。二十七日之內。齋宿館舍無敢飲酒食肉者。他部院未嘗有也。先生好說禮服。先是友人有在京聞訃者。先生往唁。諄諄以不內宿相勉。師韓習聞焉。而今復見遺書於身後也。嗚呼。禮教衰。人之良心日以澌滅。而一二鉅公達人。務為通侻。取悅於俗。寒門末學之士。藉為口實。倘皆得若先生。執禮硜硜。安見無聞風惕厲者。即不肖如師韓。奉先生教。往丁內外艱。幸不陷於非禮。顧頻年為客。期功之服。忌日之奠。愧不能盡行如先生說。夫世豈無讀先生書而笑其迂者。而亦必有讀之而其心愧恥若撻於市。則其干城名教者大矣。
齋期
全祖望
問亭林先生。謂七七之奠。本於易七日來復。是以喪期五五。齋期七七。皆易數也。其說近於附會。然否。答曰。亭林儒者。非先王之法言不言。至此條則失之。然此乃其未定之說。在初刻日知錄八卷。及晚年重定。則芟之矣。自知其失也。七七之說見於北史。再見於北齊書孫靈暉傳。萬季野曰。究不知始於何王之世。三見於李文父所作楊垂去佛齋記。及皇甫持正所作韓公神道碑銘。則儒者斥之之言也。亭林何所見。援皋復之禮以為緣起。夫皋復之禮。始死升屋而號。豈有行之四十九日之久者乎。鸛浦鄭氏。居喪無七七之齋。然其每浹旬一奠。亦非也。考之禮。大夫則朔望二奠。若非大夫。則但行朔奠一次。謂之殷奠。然則五品以下者。奠三次。五品以上者。朔望日各一次。凡十次。是禮也。
厚終論
陳祖范
古之葬其天親也。擗踊哭泣。盡禮盡哀。附身附棺。必誠必信。卜其宅兆而安厝之。為之宗廟以鬼享之。春秋祭祀以時思之。人子之所得致於親者。如是而止。倘進乎是而更有可以用吾力者。聖人必且為之。然而無有也。釋道兩家。乃有所謂薦亡超度之法。舉世皆以為不可已。原其本。似亦近乎仁人孝子不忍死其親之極思。而不知其非也。夫死之異名見乎儒書者。曰終曰卒曰化曰亡曰喪。皆形體澌壞。精氣離散之義。老莊家乃以生為夢為寄為來。以死為覺為歸為去。生既是來。則必有從來之處。死果是去。則必有如往之方。有所從來。夫豈無好醜。有所如往。夫豈無苦樂。于是輪迴因果天堂地獄之說。昭彰燀赫。總歸於不可致詰。皆由此而起。夫人之喪其骨肉也。天望而地藏。心求而目想。焄蒿悽愴。欲從末由計無復之。忽有告者曰。爾親無乃不得所乎。無乃有所須乎。有術焉。可以資助之且拯拔之。則其子孫宜不計其果然與否。而姑竭力為之矣。吾故謂齋醮之舉。亦緣於仁人孝子不忍死其親之極思以故。雖有賢智。鮮敢排斥而不用也。雖然以古聖人之智。而智有所不燭。以古聖人之仁。而仁有所不周。君子有終身之喪亡。則弗之忘矣。忠愛其親如此其至也。然所以為親計於地下者。竟窮而無能為力。反不及浮屠氏。黃冠師。使天下後世孝子慈孫。必資於彼而後得以無憾。則亦何足以為聖人。吾將極論之。而麤引其端云爾。
弔說
陳祖范
曲禮云。知生者弔。知死者傷。鄭注。弔傷皆謂致命辭也。孔疏。謂弔辭乃使口致命。若傷辭。當書之於板。使者讀之。而奠致殯前。此後世祭文之****也。雜記云。相趍也出宮而退。相揖也哀次而退。相問也既封而退。相見也反哭而退。朋友也虞祔而退。視恩之厚薄。為去之遲速。有此五等。至於朋友。已屬四累之上。相趍謂本不相識。但聞姓名而來會趍喪者。相揖謂曾會他處而相揖者。二者最為疏外。亦在來弔會葬之中。則人數自當眾多矣。兩漢親喪致客。亦務誇多。項梁主辦吳中喪事。至與大徭役同。則吳中喪事之靡文。由來久矣。今之人素無交與。而妄弔其喪者。豈亦猶行古者相趍相揖之禮歟。
論弔喪
毛奇齡
周禮以喪禮哀死亡。即今弔喪之禮是也。以弔禮哀禍。則謂遭水火。如宋大水。魯莊公使人弔。焚。孔子拜鄉人為火來者是也。救災恤患。弔禮行焉。不僅施之於死亡也。此禮今雖不廢。顧其儀甚略。故無可載。又有所謂贈諡送旌者。夫易名乃貴者之典。宜出自朝廷。彼青衿之子。或一命之微。及其亡也。假鄉曲私情誄而諡之者。非法也。又誄及人之母妻。尤非婦從夫諡之義。若明旌固所以錄死者。但殯時柩已設旌。今重出疊見。殊覺無謂。且喪主酬情。遂成酒食之會。準之於禮。果何安乎。凡若此者。不敢拘禮不變俗之嫌。妄作違心之附會也。竊又謂生相親者死相恤。凡弔者賻者。亦必實盡其情。而不徒飾往來之虛文。遂飲食之末節。始於哀死亡之禮。庶幾不失。善乎先儒呂和叔之說弔也。曰。詩曰。凡民有喪。匍匐救之。不謂死者可救而復生。謂生者或不救而死也。夫孝子之喪親。不能食者三日。其哭不絕聲。既病矣。杖而後起。問而後言。其惻怛之心。痛疾之意。如不欲生。則思慮所及。雖其大事有不能周知者。而況於他哉。故親戚僚友鄉黨聞之。而往者不徒弔哭而已。莫不為之致力焉。始則致含襚以周其急。三日則具糜粥以扶其羸。每奠則執其禮。將葬則助其事。其從柩也。少者執綍。長者專進止。其掩壙也。壯者待盈坎。老者從反哭。祖而賵焉。不足則贈焉。不足則賻焉。凡有事則相焉。斯可謂能救之矣。故適有喪者之辭。不曰願見而曰比。雖國君之臨。亦曰寡君承事。他國之使。曰寡君使某。毋敢視賓客。主人見賓不以尊卑。貴賤莫不拜之。明所以謝之。且自別於常主也。賓見主人無有答其拜者。明所以助之。且自別於常賓也。自先王之禮壞。後世雖傳其名數。而行之者多失其義。喪主之待賓也。如常主。喪賓之見主人也。如常賓。如常賓。故止於弔哭。而莫敢與其事。如常主。故舍其哀。而為衣服飲食以奉之。其甚者。至於損奉終之禮。以謝賓之勤。廢弔哀之儀。以寬主之費。由是則先王之禮意。其可以廢而已乎。今欲行之者。雖未能盡得如禮。至於始喪則哭之。有事則奠之。又能以力之能及。為營喪葬之未具者以應其求。輟子弟僕隸之能幹者以助其役。易紙幣壼酒之奠以為襚。除供帳饋食之祭以為賵與賻。凡喪家之待己者。悉以他辭無受焉。庶幾其可也。
謝孝說
徐乾學
後世有謝孝之禮。多謂輓近之陋習。不知古禮拜君命及眾賓。已先有之。然注謂尊者加惠。必往拜謝。則是所謝者。專指曾來賵賻之人。非盡弔客而謝之也。又古之仕者。不出本國。則其所詣。近在一城之中。豈若後世之過都歷邑。越在數百里之遠。而亦往叩其門哉。況古之所重者君賜。有君賜。不可以不拜謝。故因拜君而即拜眾賓。後世大臣之沒。及大臣之父母沒。例得蒙君之惠。初未嘗有凶服往拜之禮。獨奈何於遠客之弔。而僕僕拜謝之哉。守禮之孝子。方當處苫之中。以奉朝夕之饋奠。乃遠離喪次。而惡車苴絰。奔走於道路。此何禮也。欲徇流俗。而大違古人之意。諒亦秉禮者之所不為。況吾誠能守禮。吾即不往謝。人亦安得而責之。慎毋錯會經旨。而藉口古人。庶不貽知禮者之誚乎。
孫氏家乘謝弔不遠出今時有踵門謝弔之舉初喪遠出有至四五百里者大失朝夕倚廬之意家禮云案曲禮凡非弔喪非見國君無不答拜者則弔喪不答拜明矣而家禮本書儀乃從世俗有賓主答拜之文以義起也是弔之答拜猶為義起況弔畢稽顙謝賓已盡謝孝之禮何必他日又踵門乎今或時俗如此不能盡違則有折衷之道如遠來親友即至舟中或寓所叩謝不必他日更往也家禮注世俗既葬之後凡有親戚僚友來弔祭賻者其哀子必具衰絰躬造其門拜之謂之謝孝有不行者怪責叢焉謂為不知禮遂使居喪者舍几筵朝夕之奉縲然衰絰奔走道塗信宿旅次甚至浹旬累月不歸者有之行之已久習以為常考之古禮無有也知禮君子既當以禮自處又當以禮處人痛革世俗非禮之禮可也
喪刺答問
何發
里有居喪者問曰。近世三年之喪。喪刺稱稽顙不稱拜。於義何居。應之曰。周禮九拜。其一曰稽顙。稽顙所以拜也。禮記則曰。拜而后稽顙。頹乎其順也。稽顙而后拜。頎乎其至也。釋者謂。稽顙自盡其哀也。拜致敬於人也。先禮賓而繼自盡。故曰順。先致哀而後盡禮。故曰至。又曰。三年之喪。從其至者。後世稽顙拜之稱。或自孔子之言昉歟。若晉重耳對秦使。則稽顙而不拜。穆公曰。未為後也。故不成拜。身喪父死。不得與哭泣之哀。未敢以繼體之君自居。故不備禮。在亡人則然。今士大大非有家國之繫。及處危難之間。何故而不成拜乎。向見鄂西林家。止稱稽顙。西林避先世諱。尊名之義。適與稽顙而不拜之文值。非以凶喪不當致敬於人也。觀其平日往來投刺。重書頓首頓首。不書拜。其故可知也。然則何以不重書稽顙也。則牽誤於檀弓之文也。夫君子行禮。不求變俗。出所見之是。刊俗之謬。雖家國非之可也。不察事之所以然。而漫以為大人先生創行之。可矜式焉。是孔子拱而尚右。門人亦皆尚右也。承謬襲訛甚矣。幸更質之知禮者。
喪父有繼母訃不稱哀議
柴紹炳
近世孝子訃狀。喪父稱孤子。喪母稱哀子。父母並喪。則稱孤哀子。其說本於宋司馬光。載諸儒家禮。朱熹亦是之。比有喪父而繼母在者。其訃狀疑所署。或欲並稱孤哀。或欲去哀稱孤。客未能決。質於予。予應之曰。有繼母在。宜避不稱哀。否則無以處其後母。將繼親也。而父妾與哉。禮取別嫌明微者此也。或曰。案禮居喪。祭祀曰孝子某。訃告曰哀子某。哀哀父母。孝子之情也。第稱哀何嫌。予謂禮時為大。宜次之。因時制宜。不得泥古。如孤哀子稱。昉於宋儒。循行已久。何容獨異。猶之稽顙頓首。例分吉凶。君子未嘗或矯焉。故稱孤則人知喪父。稱哀則人知喪母。父歿而有繼母者。并書哀。則嫌於無繼母。義不敢出也。若謂從禮書哀。不必循俗。已類生今反古之道。又連文書孤。更屬駢枝矣。或又曰。喪母稱哀。於俗為尤。今己母實亡。而去哀存孤。不幾於忘母乎。予謂喪母哀訃。其事在前。今居父喪。而壓於繼母而不敢書哀。直避其名爾。喪其母而書哀者實也。壓於繼母而不敢書哀者名也。禮之節文是也。古有母死而請數月之喪者。亦有壓而然。豈忍恝耶。考律之制服。凡喪繼母舅。如其舅服功。繼母死則已之。服舅之有無。尚以繼母存亡為別。則繼母在而避不稱哀。禮由義起。詎為得已哉。如近今登科序齒錄。父沒而有繼母在堂。必書曰慈侍下。而不曰永感。何則。書永感。則嫌於無繼母。書慈侍。不嫌於忘己母也。比是以觀。亦可曉然已。且執或之說。如喪父有二子。一子前母出。一子後母出。前子以己母先亡而欲書孤哀。後子以己母尚在而欲但書孤。則二子者將同訃異狀耶。君子行禮。每稱情立文。而未始壹於直遂。彼書後母之如母。有父制命焉。惡敢以父沒而遽遺之。故喪吾母也哀。喪後母也亦哀。惟其喪也亦當哀。則其存也必不敢預哀。尚以哀屬吾母。不為後母計。有如執言以問。嫌隙所開。其罪等於不孝也。持論者善處人骨肉之間。宜何從焉。或又曰。今俗有停柩在家。經年始殯者。假令母殯未舉。而父已續娶。於發引之時。孝子通狀。亦緣繼母去哀否乎。予謂喪母書哀。自屬定禮。繼親後來。惡得避之。且前此訃告。以父為政。率男稱哀。專為母。則無可引嫌者也。夫禮者稱情文立。恒緣義起。喪父有繼母而并書哀。失之戇。喪其母因後母來而遂削哀。失之葸。戇非禮。葸亦非禮也。抑語有之。議禮如聚訟。吾安得通人而與之折衷也哉。
論庶子後生服制書
沈大成
得書辱問以適母卒後數月。而妾子生。其服制若倣聞訃守制例。則當以子生日始否。案曾子問曰。君薨而世子生。又曰已葬而世子生。經唯曰奉子以衰。又子踊襲衰杖。皆喪之儀節也。其服斬之期若何。經未嘗言之也。今足下所詢先卒者適母。後生者妾子。竊以為父與母一也。庶子與冢子執親之喪一也。準此而推。則今生之庶子其服當服斬。其衰則被之于懷抱。其殷事祥練之祭。則保母奉以行禮。此盡人而知之也。尋尊諭其服制當倣聞訃守制之例。以子生之日為始。案開元禮。兄弟各處異方。而父母喪。各依聞哀日月而除之。朱子語錄。親喪兄弟。先滿者先除服。後滿者後除。以聞喪有先後也。此向來聞訃守制之明證。則後生妾子服嫡母之喪。以生之日為始。何不可乎。縱適母已生有子服斬在先。雖相去數月。而各自變除。又何妨乎。夫復生有節。喪不相待。禮之大閑也。幸與知禮服之君子再詳之。并以見教。
喪服三條
許三禮
