按此眞言，或谓传自少阳帝君；有谓传自许旌阳；而解解子笔箓科，谓传自玉清神母，斗中孝悌王授于韩昌黎，南宋白琼管先生得之于玄盖洞天，久为笔箓家枕中秘。余阅《大藏辑要》，又为大慧尊者所传于世，似由西域来者。其说不一。轻云子谓传自东华，以授正阳帝君，正阳帝君历传吕纯阳、刘海蟾、张紫阳三祖师，张即亲授海琼白祖，以授鹤林彭祖，而后此眞言盛传于世，奉笔箓科者，不可少此云。
怛，你也，怛，你也。怛，你也。他，唵，闭祖，闭祖。
怛，此也，道心、天心、佛心是也。你也者，此丶也。丶出诸者，故曰你也。三言之者，申明此理，犹言这也是你，那也是你之意。他者何？此是也，此指月指日之义，取以印证义，故曰他。所以证丶即上此是也。唵，叹美词。闭，摈除一切杂念妄想之义。有如门之闭而不开，不令心神外放之义。祖，祖窍，生我之地，玄牝之门，究竟之乡，涅盘之境是也。重言之，以起下文之义。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。丶（此也）。
此承上言，一经闭祖而闭祖之，则有钵啰钵啰钵啰如，一种圆陀陀、光烁烁次第放出，无有端倪，可测可寻可破，一性理呈焉者。所谓倪也是也。汝试从此中测度之，所谓嚩里驮是也。圣师恐人迷认是外至之物，又或迷认是天心、道心、佛心、古来之圣人心，而自迷其本来面目，乃有骑牛觅牛之误，故即棒喝曰你，言所示所闻所见即你也。本来具足，不假修证，人人具有，个个圆成，不自外至，与古圣仙佛同具者。你也之义，此初破参时，所得之功夫景象。下文乃从此一悟后，更进一层焉。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。（此也）
此承上点破后进一层玄理，其效验有钵啰钵啰钵啰如，而悉无端倪可导可破者，迭现于前焉。圣师恐后学住于初破妙境，乃复令其从此中入而测度之，究参之，故又曰嚩里驮也。圣师见其既已深入而测度之，恐其别有趣合，或为理障所误，乃复棒喝曰你。犹言不是别理，还是你更进一层之本来面目也。此是破参后又是一种景象，盖已造妙有发现之境界焉。如第—层破参时，但见清空一炁，周流景象，乃入虚无初地，未可谓之妙无。此更进后，万有洞开，生生化化，目不暇接，挥之不得去，留之不得存，不惟城郭山川，士女如云，而所见悉皆黄金为瓦，白玉为阶，五色宝石而严饰之，珍禽异草，在在咸陈；性海仁山，澄峙无际。而其中有不可言之见见闻闻，有如三山四海，佛国罗刹，上圣高眞，凡夫俗子，人非人等，无不洞悉洞闻。此之谓妙有。从而更进之，则又大异焉，下文所现者是也。
钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。丶（此也）
此承上更进后，又有钵啰钵啰钵啰然，一种玄妙莫测景象出呈焉。揣之不得测，啮之不得破，无可赞斥于其间，所谓倪然似也。圣师令其重行深入而究竟之，则疑窦又开矣。盖已证入妙无眞境矣，较之初破参际，似是而实大异焉。圣师虑有住此离彼，住彼离此，顿生岐念，便入旁门，故又喝曰你。功夫至此，一经点破，则又有万路齐开之胜境现焉，较之昔现妙有，又大异矣。故下文又有开示焉。
惹啰，惹啰，弥驮，嚩里驮，你。丶（此也）
此承上喝破之后，万路齐开，而似未可概听之现有已也。圣师虑其疑为幻化，而不知究研，则有神散万有而不一贯焉。故训曰：汝所放现者，是慧光之所烛露也，何不即尔所放之慧烛种种，从而周度之。是即古云“且向万殊色相现成看”义也。下句乃有“毫末个中沙世界，无从寻处见天眞”，盖即“物物一太极”义。故又令曰嚩里驮，已更喝曰你，是即“六经四书皆吾心批注”义，故又喝曰你。是将证圆通圆明境界也，故下文更有示焉。
地里，地里，没地嚩里驮，没地嚩里驮，你。（此也）
此承上弥驮嚩里驮后更向极广厚地，深入根参而穷究之。盖欲令无余义可究参也，乃若答曰似无余地得有深入待参者，故曰地里地里，没地嚩里驮。此是学者自问之词也，盖已证入圆通圆明境界也。圣师知之，故即接其吻曰：没地嚩里驮。即是你将证圆觉圆寂妙境也。故即喝曰你。学者承此一喝后，则有放下又放下，一种圆寂境界全现也，故下文所示如此。
娑嚩，（此也）
娑者，一切之谓。嚩者，复也，与上嚩里驮嚩字义异。上嚩字，作腹字义解。此嚩字，作复字义解，犹言天赋悉复之谓，盖指圆寂也。性惟圆寂，乃是眞本来之全体也。此句乃圣师之指点词也，言此汝本来面目咸复之验也。
娑嚩，（此也）
此句是学者自问之词，言此圆寂之境，是本来之眞面目，我当谨识义。
娑嚩，贺。
此两句，圣师深许之，盖有为之摩顶授记义在焉。贺音货，庆词也，或作至速之****亦通。
