第二、弥陀、释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世，暂现即去，去而不返，比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱，如毗舍离国，救人现患等。何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者、眼赤如血；二者、两耳出脓；三者、鼻中流血；四者、舌噤无声；五者、所食之物化为粗涩；六、识闭塞犹如醉人。有五夜叉：或名讫拏迦罗，面黑如墨而有五眼，狗牙上出吸人精气，良医耆婆尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一时俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。然二佛神力应亦齐等，但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归，是故释迦处处叹归，须知此意也。是故昙鸾法师，正意归西，故傍《大经》，奉赞云：“安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”
第三、释往生意者。就中有二：一、释往生意；二、问答解释。
第一、问曰：“今愿生净土，未知作何意也？”
答曰：“只欲疾成自利、利他，利物深广，十信、三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相。观照晖心，有无二谛，因果先、后，十地优、劣，三忍、三道，金刚无碍，证大涅槃，大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。”
问有三番。问曰：“愿生净土，拟欲利物者。若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此，拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也。”
答曰：“此义不类。何者？如《智度论》云：‘譬如二人，俱见父、母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。’菩萨亦尔，若未发心时，生死流转与众生无别；但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。二、《大论》复云：‘菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善、灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？’三、《大经赞》云：‘安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，然智慧炬照长夜。三明六通皆已足，菩萨万行观心眼，如是功德无边量，是故至心愿生彼。’”
第九大门中，有两番料简：第一、苦乐、善恶相对；第二、明彼此寿命长短比挍。
就初段中有二：一、苦乐、善恶相对；二、引《大经》为证。
初、言苦乐、善恶相对者。在此娑婆世界，虽有苦、乐二报，恒以乐少苦多，重则三涂痛烧；轻则人、天刀兵、疾病相续连注，远劫已来无有断时。纵有人、天少乐，犹如泡沫、电光，速起速灭，是故名为唯苦、唯恶。弥陀净国水鸟、树林常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为证者。《净土论》云：“十方人、天生彼国者，即与净心菩萨无二，净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍，故更不退转。”又引《大经》四十八愿中有五番大益：第一、《大经》云：“有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉；二云、十方人天来生我国，若形色不同有好丑者，不取正觉；三云、十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉；四云、十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉；五云、十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善、唯乐，无苦、无恶也。
第二、明寿命长、短者。此方寿命大期不过百年，百年之内少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或腹胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》云：“作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”又据《净度菩萨经》云：“人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也；就五十年内，十五已来未知善、恶，八十已去昏耄、虚劣，故受老苦。自此之外唯有十五年在，于中，外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则门户吉、凶，众事牵缠，[勞-力+凡][勞-力+凡]忪忪，常求不足。”如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉？何得不厌？
又彼经云：“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念，一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身；百念念恶，受一百恶身。计一众生一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。计一众生一形之中，百年念善，三千国土善身亦满。”若得十年、五年，念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽不可思议也。今既秽土短促，命报不远；若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。是故《无量寿经》云：“佛告舍利弗：‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！十方人、天往生彼国者，寿命长远亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。’”各宜量此利大，皆愿往生也。
又《善王皇帝尊经》云：“其有人，学道念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼、夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日。若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。”自此已下又引《大经偈》为证，赞云：“其有众生生安乐，悉具三十有二相，智慧满足入深法，究畅道要无障碍。随根利钝成就忍，三忍乃至不可说，宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世，示现同如大牟尼，生安乐国成大利，是故至心愿生彼。”
第十大门中，有两番料简：第一、依《大经》引类证诚；第二、释回向义。
第一、依《大经》引类证诚者。十方诸佛，无不劝归西方，十方菩萨无不同生，十方人、天有意齐归，故知不可思议事也。是故《大经赞》云：“神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞，东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众，听受经法宣道化，自余九方亦如是。”
第二、释回向义者。但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业回向弥陀。既至彼国，还得六通济运众生，此即不住道也。二、回因向果；三、回下向上；四、回迟向速，此即不住世间也；五、回施众生，悲念向善；六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六。是故《大经》云：“其有众生生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行。”至成佛道，更无回复之难。故《大经赞》云：“安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，释迦无碍大辩才，设诸假令示少分。最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始。以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”
第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生，托善知识，作向西意；第二、死后辨生缘胜、劣。
第一、劝托善知识者。依《法句经》，与众生作善知识，有宝明菩萨白佛言：“世尊！云何名为善知识也？”佛言：“善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿，诸法平等，无业、无报，无因、无果，究竟如如，住于实际；然于毕竟空中，炽然建立一切诸法。是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善、恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者是汝絙绳，能挽拔汝等出生死故也。”
又劝虽与众生作善知识，必须归西。何以故？由住斯火界违、顺境多，多有退没，难出故也。是故舍利弗于此发心，修菩萨行，已经六十劫。逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方，一得往生，三学自然胜进万行普备。故《大经》云：“弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。”
第二、次辨众生死后，受生胜、劣者。此界众生寿尽命终，莫不皆乘善、恶二业，恒为司命狱率，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。又复一切众生造业不同，有其三种：谓上、中、下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王也。
第十二大门中有一番，就《十往生经》为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身，正念解脱。《十往生经》云：“阿难白佛言：‘世尊！一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。’佛告阿难：‘夫观身之法者，不观东西、不观南北，不观四维、上下，不观虚空，不观外缘、不观内缘，不观身色，不观色声、不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处更无别法而得解脱。’佛复告阿难：‘但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。’阿难复白佛言：‘世尊！世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’佛告阿难：‘世间众生不得解脱。何以故？一切众生皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父、母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实，如是恶人报虽未至，三涂不远。无有正念，不得解脱。’阿难复白佛言：‘若如是者，更修何善根，得正解脱？’佛告阿难：‘汝今善听！吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十？一者、观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧，往生阿弥陀佛国；二者、正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生，往生阿弥陀佛国；三者、正念不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国；四者、正念从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国；五者、正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国；六者、正念往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国；七者、正念一日一夜中，受持八戒斋不破一，往生阿弥陀佛国；八者、正念若能斋月、斋日中远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国；九者、正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国；十者、正念若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者流布是经法，教化无量众生，如是诸人等悉皆得往生。’尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：‘世尊！彼阿弥陀国有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生？’彼佛告山海慧菩萨：‘汝今应当起立、合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。’尔时一切大众亦皆起立、合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山、七宝国土，水鸟、树林常吐法音。彼国日日常******，彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言：‘世尊！我等今者睹见彼国，胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。’佛记之曰：‘正观、正念、得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者、听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病、无恼，若人、若非人不得其便，行、住、坐、卧，无问昼、夜常得安稳。’山海慧菩萨白佛言：‘世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经，如是之人于后云何？’佛告山海慧菩萨：‘于后阎浮提或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病，身根不具，聋、盲、喑、哑，水肿鬼魅，坐、卧不安，求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食之名；久后得出，在牛、马、猪、羊为人所杀，受大极苦；后得为人，常生下处，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。是故无智、无信人中，莫说是经也。’”
撰集流通德，普施于一切，先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道。
