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第45章 圣贤论为政(8)

不久被封为中书令,回家后面带忧色,他的母亲很奇怪,问他这是为什么,文本说:“我既非元勋又非先王旧臣,承受了朝廷过多的宠信和荣耀,责任重、官职高,因此忧惧。”亲戚朋友有来庆贺的,文本就说:“现在只接受哀悼,不接受庆贺。”又有人劝他置产业,文本叹息说:“我南方一平民百姓,空手进京,当初的愿望,不过做个秘书郎、县令而已。没有战功,仅仅凭着文章官至中书令,这已经到了极点了。承受那么重的俸禄,已经很不安,哪里谈得到再置产业呢?”对他置产业的人感叹着退下了。

【原文】

爵高者忧深,禄厚者责重。

——《三国志·蜀书》

【译文】

爵位高的人忧虑必然深,俸禄多的人责任心必然重。

【原文】

致治之术,先屏四患,乃崇五政。一曰伪,二曰私,三曰放,四曰奢。伪乱俗,私坏法,放越轨,奢败制。四者不除,则政无由行矣。俗乱则道荒,虽天地不得保其性矣;法坏则世倾,虽人主不得守其度矣;轨越则礼亡,虽圣人不得全其行矣;制败则欲肆,虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生,审好恶以正其俗,宣文教以章其化,立武备以秉其威,明赏罚以统其法,是谓五政。

——《申鉴 》

【译文】

达到政治清明的方法,先要除掉四患,才能推行五政。四患是:一是虚伪,二是营私,三是放纵,四是奢侈。虚伪就会扰乱风俗,营私就会破坏法令,放纵就会逾越正轨,奢侈就会败坏规章。这四大祸患不除,那么德政也就无从施行了。风俗混乱,道德就要沦丧,即使是天地,也不能保全人们的本性;法制破坏了,社会就要崩溃,即使是君主,也不能坚持守卫那些法度;常规被逾越了,礼仪就跟着消亡,即使是圣人也不能维护正道;规章败坏了,欲望就会横行无忌,即使国土辽阔四方,也不能满足他的需求。这就叫做「四患」。提倡耕织来养育人民,明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗,宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化,建立军备来确保国家的威严,严明奖赏惩罚来统理国家的法律。这就叫做「五政」。

【原文】

太公曰:“将有三礼。冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不张盖幕,名曰三礼也。”

——《六韬》

【译文】

太公说:“将帅要率先遵守‘三礼’的礼法。冬天不穿皮衣,夏天不执扇子,下雨天不张伞盖,以与士卒同甘共苦,这就是将帅遵守的‘三礼’。”将帅不亲身力行礼法,就无从了解士卒的冷暖。

【原文】

夫为政者,莫善于清其吏也。

——《刘廙政论》

【译文】

治理政事,没有比使官即清廉更好的了。

【原文】

尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚。

——《三国志·诸葛亮传》

【译文】

对于那些能够竭尽忠诚,泽被当时的人,即使是仇人也一定要加以奖赏;对于那些违犯法令,懒怠轻慢的人,即使是亲人也一定要惩罚。

(这是《三国志》的作者陈寿评价诸葛亮的话。)

【原文】

以言取士,士饰其言;以行取人,人竭其行。

——《梁书·武帝纪上》

【译文】

若根据言论来选拔士人,士人必然粉饰其辞;若根据行为来选拔士人,士人必然竭尽其行。

【原文】

季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”

——《论语·颜渊》

【译文】

季康子患虑鲁国多盗,求问于孔子。孔子对道:“只要你自己不贪欲,纵使悬令赏民行窃,他们也不会听你的。”

【原文】

君不密(细致),则失臣,臣不密则失身。

——《隋书·贺若弼传》

【译文】

君主要是不能缜密,就会失去臣下;臣下要是不能缜密,就会丧失性命。

【原文】

刑以惩恶,赏以酬功,古今通道也。且刑赏天下之刑赏,非陛下之刑赏,岂得以喜怒专之。

——《宋史·赵普传》

【译文】

刑法是用来惩罚罪恶的,赏赐是用来酬谢功劳的,这是古往今来共通的道理。况且,刑罚与赏赐是天下人的刑罚与赏赐,并不是陛下您一个人的刑罚与赏赐,您怎么能以个人的喜怒来独断专行呢?

(这是北宋初年宰相赵普劝说宋太祖赵匡胤的话。)

【原文】

居官当廉正自守,毋黩货以丧身败家。

——《元史·刘斌传》

【译文】

为官应当清廉公正,严持操守,不要因贪财而导致丧身家败。

【原文】

守职而不废,处义而不回。

——【汉】黄石公

【译文】

恪守信义而无半点改变,受到嫌疑,而能居义不反顾。

【原文】

橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。

——【汉】黄石公

【译文】

志向坚定绝不动摇,以此建立理想的功业,勤勤恳恳不断追求完美,以此使人身心与功业立体交叉以完善。

【原文】

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?

——【清】林则徐《赴戍登程口占示家人》

【译文】

假如对国家有利,我可以把生命交付出来;难道可以有祸就逃避,有福就迎受吗?

【原文】

入则恳恳以尽忠,出则谦谦以自悔。

——【元】张养浩《为政忠告》

【译文】

在职勤勤恳恳,尽忠做事,离开岗位则谦虚谨慎地去反省。

【原文】

知我罪我,其惟《春秋》。

——《孟子·滕文公下》。

【译文】

我做的事后人会褒贬不一,但我认为是有价值的,不论别人如何评价都坚持做下去。

【原文】

偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加惕悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣;虽陷刑戳可也。

——《荀子·修身》

【译文】

懒惰怕事,没廉没耻,只贪图吃吃喝喝,那样就叫做坏的年轻人;再加上放荡凶悍而不驯服,阴险狡诈而不尊敬长者,这就是坏透了的年轻人;这样的人虽然被杀头也是罪有应得。

【原文】

子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”

——《论语·尧曰》

【译文】

孔子说:“君子使百姓得到好处,而自己不浪费;使唤百姓,而百姓不怨恨;追求仁义,而不贪图财利;性情安宁,而不骄傲;态度威严,而不凶猛。”

【原文】

自古帝王未有好奢侈而能久长者。

——《资治通鉴·隋记》

【译文】

自古以来,没有爱好奢侈而能长久的帝王。

【原文】

乱其教,繁其刑,其民迷惑而堕焉,则众而制之,是以刑弥繁而邪不胜。

——《荀子·宥坐》

【译文】

使道德教化混乱,使刑罚更加苛重,那么老百姓就会因为动辄得咎,无所适从而变得怠惰,于是国家又因此而制裁他们,因而导致刑罚更加繁苛而奸邪刁猾之徒却不能消除的恶果。

【原文】

尔俸尔禄,民膏民脂,下民易虐,上天难欺。

——【宋】赵匡义

【译文】

你有你的俸禄可以收取,(还要)去搜刮民脂民膏,天底下的百姓是好欺负的,(但)上天的神明是不可欺负的。

【原文】

有能则举之,无能则下之。举公义,避私怨。

——《墨子·尚贤》

【译文】

有能力的就举用他,没有能力的就罢黜他。

【原文】

以公灭私,民其允怀。

——《尚书·周官》

【译文】

以公心灭私情,民众才会心悦诚服。

【原文】

天下之事,有善有恶,任善人则国安,用恶人则国乱。公卿之内,情有爱憎,憎者唯见其恶,爱者唯见其善。爱憎之间,所宜详慎,若爱而知其恶,憎而知其善,去邪勿疑,任贤勿贰,可以兴矣。

——《后唐书·魏征传》

【译文】

天下的事情,既有善又有恶,多任用善人国家就会安宁,多任用恶人国家就会混乱。位在公卿的高官,也有喜爱与憎恨的情感,对自己憎恨的人就只见他恶的一面,对自己喜爱的人就只见他善的一面。对喜爱与憎恨的问题,不得不详加审慎,如果能够做到喜爱一个人却能看到他不好的一面,憎恨一个人却能看到好的一面,毫不犹豫地去除邪恶,毫无二心地任用贤人,国家就能兴旺发达。

【原文】

名与利孰亲。身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

——《老子·四十四章》

【译文】

名声和生命相比哪一样亲切?生命和货利相比哪样一样贵重?得到名利和丧失生命哪一样为害?过分的爱名就必定付出重大的耗费;丰富的货藏就必定会招致惨重的损失。所以,知道满足就不会受到屈辱,知道适可而止就不会带来危险,这样才能保持长久。

【原文】

孟子曰:“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠。”

——《孟子·离娄》

【译文】

孟子说:“可以获取,可以不获取,获取了损害廉洁,还是不获取;可以施与,可以不施与,施与了损害恩惠,还是不施与。”

【原文】

人君能俭,则百官化之,庶民化之,于是官不扰民,民不伤财;人君能俭,则因生以制取,因取以制用,生十余一,取三余一,于是……可使菽粟如水火,金钱如土壤,而天下大治。

——【清】唐甄《潜书·富民》

【译文】

国君做到节俭,就会使百官受到感化,这样官吏不侵扰百姓,百姓不损伤财富;国君做到节俭,就能凭借生而节制取,凭借取而节制用,生出十而节余一,取用三而节余一……这样,就能使菽粟多得像水火,金钱多得像土壤,天下就会太平。

【原文】

不廉则无所不取,不耻则无所不为。

——【明】顾炎武《日知录·廉耻》

【译文】

不廉洁就会无所不拿,不知羞耻就会无所不作。

【原文】

斗子文三舍令尹,恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也,于是乎每朝设脯一束,粮一筐以馐子文。至于今,令尹秩之。成王每出子文之禄,必逃。王止而返复。人谓子文曰:“人生求富而子逃之,何也?”对曰:“夫从政者以庇民也。民多旷者而我取富焉,是勤民以自封也,是无日矣。我逃死,非逃富也。”

——【宋】真德秀《政经》

【译文】

斗子文三次作令尹而三次离职。家里没有一天的积蓄,是因为他体恤百姓,俸禄家产都给了百姓了。楚成王听说了子文吃了早饭没有晚饭,便每天早晨送给他干肉一块,干粮一筐,以为作饭食。到现在,成王还是要给他令尹的俸禄。成王每送给他俸禄的时候,子文必然逃跑,待成王不送了,子文才回来。有人对子文说:“人们生下来都在追求富贵,你却逃开他,这是为什么呢?”子文回答道:“所以要当官从政,那是为了保护爱惜百姓。现在百姓好多缺吃少穿,而我却取得财富,是看着百姓劳苦而自己捞得好处,这就离着灭亡不远了,我是逃离死亡,并不是逃离富贵。

【原文】

宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰:“以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之”。子罕曰:“我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝。”稽首而告曰:“小人怀璧,不可以越乡。纳此以请死也。” 子罕寘诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复其所。

——《左传·襄公十五年》

【译文】

宋国有个人得到了一块玉,把它献给(国相)子罕。子罕不肯接受。献玉的人说:“(我已经)把它给雕琢玉器的人看了,玉匠认为它是珍宝,所以敢献给你。” 子罕说:“我把不贪作为珍宝,你把玉作为珍宝;如果(把玉)给我,(我们两人)都丧失了珍宝,还不如各人持有自己的珍宝。” 献玉的人跪拜于地,告诉子罕说:“小人带着璧玉,不能安全地走过乡里,把玉石送给您,我就能在回家的路上免遭杀身之祸。” 于是,子罕把这块玉石放在自己的手里,把献玉人安置在自己的住处,请一位玉工替他雕琢成宝玉,卖出去后,把钱交给献玉的人,让他富有后再让他返回家乡。

【原文】

杨文定公溥执政时,其子自乡来省。公问曰:“一路守令闻孰贤?”对曰:“儿道出江陵,其令殊不贤。”公曰:“云何?”曰:“即待儿苟简甚矣,乃天台范理也。”文定默识之。即荐升德安府知府。甚有惠政。

——【清】梁绍壬《两般秋雨庵随笔》

【译文】

文定公杨溥为相时,他儿子从家乡来探亲,文定公问他:“一路上的地方官听说谁贤明?”儿子说:“我路经江陵,那县令很不贤明。”文定公问:“听说什么了?”儿子说:“就是招待我马虎随便得很。”那县令是天台人范理。文定公暗中记住范理,不久就推荐他升任德安知府,他也很替老百姓办了些好事。

【原文】

朕不肩好货,敢恭生生,鞠人谋人之保居,叙钦。

——《尚书·盘庚下》

【译文】

君主不任用贪财聚敛的人,喜欢举用能引导百姓致富的人,养人用人要考虑按功劳大小进行适时赏赐。

【原文】

吏不廉则治道衰,今小吏皆勤事而俸禄薄,欲其毋侵渔百姓,难矣。

——《汉书·宣帝纪》

【译文】

官吏不清正廉洁,国家就必然衰败,现在小官吏都勤于政事而俸禄却太少,想要他们不勒索百姓,岂不是太难了。

【原文】

有司之政,风俗为首,习俗侈靡,乱由此生。

——《阳明全书》

【译文】

官吏行政,以正风俗为首,习俗奢侈,乱由此而产生。

【原文】

治乱之类必在人心风俗。

——《顾亭林文集》

【译文】

治乱的关键在于人心和风俗。

【原文】

国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也。

——【明】王夫之《噩梦》

【译文】

国家的衰败,是由于官吏不正派造成的。官吏失去道德,是宠幸、贿赂和阿谀奉承造成的。

【原文】

左联:“升官发财,请往他处”,右联“贪生怕死,勿入斯门”。

——黄埔军校大门彩楼原对联

左联:“升官发财请走别路”,右联“贪生怕死莫入此门”。

——黄埔军校现在大门对联

6、忠安社稷,孝治天下

【原文】

人臣之行,有六正则荣,犯六邪则辱。

——《说苑 》

【译文】

作为人臣的操守,实行六正就会获得尊荣,触犯六邪就会自取其辱。

【批注】

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