萨迈尔甘迪在前言中，首先引证前代学者的言论和传闻，阐述了《古兰经》注释在******文化领域的重要性和优越性，并鼓励******学习经注。然后他定性式讲到，任何人在无知注释学，不懂阿拉伯语知识，不通《古兰经》降示背景的情况下，不得仅凭个人见解贸然注释《古兰经》。最后他指出，一个人如果不懂阿拉伯语的各种知识，不通《古兰经》降示背景学，那么他就务必学习注释和背诵注释，而且不妨原原本本地传述前代注释家的注释。萨迈尔甘迪在前言中阐明了注释的相关事项后，开始逐章逐节地注释《古兰经》。
总体来讲，萨迈尔甘迪注释《古兰经》的重要方法是，基于以经注经和以训注经的基本原则，引证前人的“传闻”注释经文。该部经注具有以下主要特点：
（一）引证传闻注释
作者大量引用来自圣门弟子、再传弟子及三传弟子的各种传述注释经文。尤为指出的是，作者引证前人传闻时，没有叙述传述系统，而是直接将传闻溯源至首位传述人如“圣门弟子伊本·阿拔斯传述……”，省略了传述系统中的其他传述人。此外，作者但凡叙述各家言论和各种传述时，既没有评议传闻内容，也很少侧重传闻内容。显然，他的这种做法与泰伯里有所不同。
（二）解析经文读法和语法
作者根据诵读学原理，尽可能引述每节经文的各种诵读，如对第2章（黄牛章）第124节经文的注释，引述了7家诵读中每位诵读家对该节经文词汇的不同诵读。同样，作者既运用语法和词法知识解释有关经文的句意和词义，也分析经文中的语法和词法。
（三）引述以色列故事
作者引述以色列传闻注释某些经文，但很少对这些故事进行评议，而只说：“这些人如此如此说，那些人如何如何讲”。同样，萨迈尔甘迪对其中的有些故事也没有界定究竟孰对孰错。
（四）引述羸弱传闻
萨迈尔甘迪有时引述一些来自凯尔布·本·艾哈巴尔和苏迪等人的羸弱传述。此外，他还反驳了一些读者不易明白的羸弱传述，并给予理论解答。如在第2章（黄牛章）第28节经文的注释中，就从理论角度回答了那些不明确的传述。
（五）解析经文相同但经义有异的经文
作者认为《古兰经》中存在一些经文相同但经义互异的经文。因此，为了让读者不致误解经文，详细解释了这类经文，如对第2章（黄牛章）第29节经文的解析。[7]
萨迈尔甘迪的《知识之海》在传闻注释领域，是一部具有学术价值的优秀作品。该部经注“囊括了传闻注释和见解注释，但是其中的传闻注释远多于见解注释，因此，我们将其列为传闻注释典籍的代表作之一”[8]。哈吉·哈里发（ājīkhalīfah，伊历？-1067）在《解惑》（Kashf al-unūn）中，评价《知识之海》时讲道：“艾布·赖斯的《知识之海》，是一部著名的、珍贵的、裨益读者的经注。”[9]
三塞阿莱卜的《古兰经注阐释》
塞阿莱卜，全名艾布·伊斯哈格·艾哈迈德·本·易卜拉欣·塞阿莱卜·内沙布尔（Abu ’isāq ’amad ben ’ibrāhīm al-tha‘labīal-nīsābūrī，伊历？-427），内沙布尔人，注释学家、诵读学家、宗教演讲家。塞阿莱卜师从多名学者求学读经，研习包括《古兰经》注释在内的******教传统学科。塞阿莱卜的主要著作有《古兰经注阐释》（Al-kashf wa al-bayān ‘an tafsir al-qur’ān）和《历代先知传》（Kitāb al-‘arā’is fi qia al-’anbiyā’）等。
《古兰经注阐释》是“传闻注释”的代表作之一，爱资哈尔大学图书馆藏有作者的手稿，但仅有4册。其中，该书第4册的注释内容截至《古兰经》第25章（准则章），第26章到第114章的注释册本已经散逸。伊本·赫里康在《名人传》中，就塞阿莱卜的注释讲道：“在《古兰经》注释领域，塞阿莱卜在他那个时代可谓独树一帜，他著述了一部超越了其他注释的典籍。”[10]雅古特·海姆维（Yāqūt al-amwī，伊历？-626）在《文学家辞典》（Mu‘jam al-’udbā’）中，高度评价了塞阿莱卜及其注释典籍：“艾布·伊斯哈格·塞阿莱卜是诵读学家、注释学家、宗教演讲家、文学家、权威学者、《古兰经》背诵家。其名著之一《古兰经注阐释》对人们裨益颇多，如阐释经义及经文示意、解析经文辞藻、分析经文语法、理论经文诵读等。”[11]
塞阿莱卜在《古兰经注阐释》的前言中，首先阐述了他的注释思路和注释方法，接着分析了前代注释家们的各种注释，如评议吉巴伊（Al-jibā’ī）和鲁玛尼（Al-rumānni）的注释中有异端色彩，艾布·伯克尔·贡法勒（Abu bakar al-guffāl）的注释因引述伪造故事而使其注释黯然失色，艾布·雅古卜·伊斯哈格·易卜拉欣·罕宰里（Abu ya‘qūb ’isāq ben ’ibrāhīm al-anali）的注释仅限于传述而没有个人见解和评议，泰伯里的注释过多地引述了传闻，穆扎希德等人的注释没有涉及教法律例，等等。作者指出，由于自己没有在前代注释典籍中发现一部集大成者的注释典籍，故他为了满足人们的需求，基于百部注释典籍和近三百位权威学者的言论，从14个方面著述了《古兰经注阐释》：注释的基本问题和学术要求；经文节数；经中故事；经文诵读；经文降示背景；经文语言；经文语法；经文释义；经文大义；大义不明经文；经中教律；经中哲理和示意；经中奇迹；各种传闻和评述。最后，作者明确指出，他所引证的传闻来自两个方面，一是将自己引述的前人传闻追溯至原注释人或原传述人，如先知穆罕默德、圣门弟子和再传弟子的注释等。二是自己在注释中引述了同时代其他注释家的注释，并逐一说明了注释出处。塞阿莱卜在阐述完这些问题后，开始逐章逐节地注释《古兰经》。[12]大体上，该部经注有以下几个主要特点：
（一）引述前人注释但忽略考证
作者引证大量传闻时，通常仅叙述每个传闻的首位传述人或几个传述人。至于详细的传述系统，除在前言中作总体交代外，注释行文中简略了传闻的详细传述系统——所有传述人。此外，作者没有深入细致地考究和鉴别所引述的前人注释是对是错。
（二）解析经文语法
作者深入阐释了经文中的语法问题。例如，作者在阐释经文“他们为此而出卖自己，他们所得的代价真恶劣”（2：90）时，详细分析了褒贬动词“Ni‘ma”（真好）和“Bi’sa”（真坏）的语法结构、具体用法及其意义，以及贬义动词“Bi’sa”在该节经文中的哲理等。
（三）引证诗歌解析经文辞藻结构
作者注释时，常常求证阿拉伯诗歌解释部分经文的词汇构造和变格。例如，作者引证诗歌构造及其用法，详细分析了第2章第171节和第173节经文中个别词汇如“Yan‘iq”和“Bāgh”的构造、变格及其意义。
（四）详细阐释涉及教法的经文
塞阿莱卜注释那些涉及教法的经文时，竭尽全力从各个方面注释和演绎经文中具有的教法律例，并大量引述了法学家们的各种分歧、见解和证据。
（五）叙述各种故事和“以色列传闻”
作者撰著《历代先知故事》（Qia al-’anbiyā’）的缘故，促使他喜好注释《古兰经》中的一些先知故事。例如经文“当时，有几个青年避居山洞中，他们说：‘我们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事业完全端正’”（18：10）。他在阐释该节经文时，引述了传自凯尔布·本·艾哈巴尔、苏迪和瓦哈卜等人关于该节经文的言论，如避居山洞的青年名字、他们的数目、他们逃离家园的原因。此外，作者在该部经注中，还大量引述了以色列传闻，并且没有深入探究被引传闻的真伪。
（六）引述伪造圣训阐释《古兰经》各章的尊贵
作者在每章结尾时，通常不加辨别地引证圣门弟子乌班耶·本·凯尔卜传述的注释，以及什叶派为阿里和圣裔伪造的圣训，以便总结性地言及各章的尊贵和优越。
（七）谴责前人注释典籍
作者由于认为前人的注释典籍都不全面，故谴责了他们中的绝大部分注释典籍，甚至泰伯里的《古兰经注释总汇》也不例外。[13]
四拜鄂瓦的《启示华貌》
拜鄂瓦（Al-baghwā），全名艾布·穆罕默德·侯赛因·本·迈斯欧德·本·穆罕默德（Abu muhammad al-usayn ben mas‘ūd ben muhammad，？-1122），号“圣训的复兴者”（Muyi al-sunnah）与“宗教的支柱”（Rukn al-dīn），以拜鄂瓦著称于世，呼罗珊人，沙菲仪学派圣训学家、注释学家、教法学家。拜鄂瓦师从嘎迪·侯赛因（Al-qāīusayn）等研习经训教法。拜鄂瓦著述颇多，主要作品有《启示华貌》（Ma‘ālim al-tanzīl）、《圣训释读》（Shar al-sunnah fi al-adīth）、《圣训明灯》（Al-maābīfi al-adīth）、《两大圣训集汇集》（Al-jam‘bayn al-aiayn）、《法学训导》（Al-tahdhīb fi al-fiqh）等。
《启示华貌》全一册。根据伊本·泰米叶的研究，该部经注是拜鄂瓦对塞阿莱卜的《古兰经注阐释》的择要，但剔除了《古兰经注阐释》中的伪造圣训和以色列传闻，以及其他不符合经训教义教法的内容和见解。伊本·泰米叶在《注释学原理》和《教法诠释大全》中讲道：“拜鄂瓦的注释是塞阿莱卜注释的择要本，但拜鄂瓦从他的经注中剔除了伪造圣训和异端见解。”
总体而言，“拜鄂瓦就注释《古兰经》而作的《启示华貌》，是一部中型注释典籍，书中传述了圣门弟子、再传弟子及后代注释家的注释，塔吉丁·艾布·纳赛尔·阿布杜·瓦哈卜·本·穆罕默德·侯赛因（伊历？-875）对该书做了择要。”[14]基于以上学者的研究，该部经注除释文措辞简明扼要易于理解、引述羸弱注释、扼要阐释经文各种诵读、不侧重语法注释外，还具有以下几个特点：
（一）引述前人注释，省略传述系统
作者出于行文简略的要求，引证传闻时将其传述系统直接追溯至第一传述人，如“伊本·阿拔斯如此如此讲了”，“穆扎希德如何如何说了”，而没有罗列详细的传述系统。究其原因，作者在其经注前言中，总体交代了详细的传述系统，故他在行文中没有叙述每个传闻的传述系统。如果他在前言中没有交代某些传闻的传述系统，那么就在行文中叙述它的传述系统。
（二）引述“以色列传闻”
作者引述了个别以色列传闻注释，但没有对其进行深入探究。例如，第2章第251节经文中讲述的“达五德杀死查鲁特”的故事，作者虽然引述了以色列传闻，但他没有考究该传闻是否真实可靠。
（三）探究不解经文
作者在注释中探讨了一些不易理解的经文大义，如对经文“他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了”（2：117）做了明确注释。
（四）引述各家之说但没有侧重
作者引述了前人注释中的分歧，以及传自他们的各种传述，但没有侧重其中的任何传述，究竟孰对孰错。[15]
五伊本·阿廷耶的《天经注释编要》
伊本·阿廷耶，全名艾布·穆罕默德·阿布杜·罕戈·本·加利卜·本·阿廷耶（Abu muhammad ‘abd al-aqq ben ghālib ben ‘aiyyah，伊历481-546），安达卢西亚人，马立克学派教法学家、教法诠释总官、圣训学家、注释学家、语言学家、语法学家、文学家、诗人。伊本·阿廷耶出身书香门第，自幼聪颖好学，酷爱读书，先师从父亲艾布·伯克尔·加利卜（Abu bakr ghālib），后负笈游学，师从艾布·阿里·甘萨尼（Abu Ali al-ghasānī）、苏夫达（Al-ufdā）等著名学者研习语言文学和经训教法。
《天经注释编要》（Al-muarrar al-wajīz fi tafsir al-kitāb al-‘azīz，又译《伊本·阿廷耶经注》）是伊本·阿廷耶的代表作，也是使他享誉学界的成名作。该部经注原作共10卷，埃及国家图书馆藏有作者手稿的4卷（第3、5、8、10卷）。摩洛哥宗教部于1991年出版了该书全文，分订为16册。******权威学者研究该部经注后指出，它在《古兰经》注释领域具有很高的学术价值。注释家艾布·哈雅尼在其经注典籍《海洋》（Al-bar al-muī）的前言中就此讲道：“伊本·阿廷耶是最伟大的注释家，最优秀的评论家和编辑家。”伊本·赫勒敦在《历史绪论》中讲道：“伊本·阿廷耶著述了一部传闻注释典籍，研究了其中最接近经义的正确传闻。”[16]
穆罕默德·侯赛因·扎哈卜教授研究该部经注后总结出，它的主要特点是，逐章逐节地注释了《古兰经》；先叙述《古兰经》节文，然后再以简明浅显的词句注释经文；引述前人传闻，尤其是泰伯里的注释，并深入探讨和辨析了被引传闻；大量引证阿拉伯诗歌解读经文辞藻；重视对经文语法构造的注释；解析经文中的各种诵读及其哲理；采用侧重法界定注释——作者引述各种传闻对同一节经文的注释时，采用侧重法给予界定。如关于“行善者将受善报，且有余庆”（10：26）的注释，一部分注释家根据经文“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的”（75：22-23），以及艾布·伯克尔等圣门弟子传述的圣训，认为经文中的“善报”（Al-usnā）即为“乐园”，“余庆”（Ziyādah）即为“眼见真主”。另一部分注释家根据经文“真主加倍地报酬他所意欲的人”（2：261）认为，“善报”就是“报酬”，“余庆”就是“但凡善事都有700倍的报酬”。对于两种截然不同的注释，伊本·阿廷耶侧重了后者的注释。[17]
