《古兰经》涉及比喻的经文共100节，其中6节经文论及《古兰经》与比喻，1节经文论及真主之光，1节经文论及禁止为真主设比喻，7节经文论及动物类，46节经文论及植物类，39节经文论及训诫类。换言之，《古兰经》中几乎每60节经文中就会出现1节比喻经文，从而通过比喻语体和修辞风格，教诲世人领悟人与真主、人与人、人与自然、人与社会之间的规律和关系，以及人类对社会发展应承担的社会责任与义务。
这100节比喻经文，有些散见于某章的一节经文内；有些出现在某章的连续几节经文内，例如，以植物为比喻的经文，分别出现在第2章的第264-266节、第14章的第24-27节、第18章的第32-45节、第68章的第17-33节；直接比喻的经文出现在第2章的第17-20节、第36章的第13-29节。此外，这100节经文中比喻修辞的出现，或是1节经文单独出现，以“直叙”形式忠告世人；或是几节经文连续出现，以“递进”形式晓谕事理，由此对所论之事由外至内、从小到大、从局部到整体、从微观到宏观，循序渐进地给予阐明，达到教育与启发的目的。在修辞学家看来，这种表述形式不仅符合人接受事物的基本特征，也鉴于每个人在悟性、知识、理解等方面具有的差异，经文以递进方式阐明经文蕴涵的哲理，达到应有效果。
《古兰经》中涉及比喻的100节经文，宏观上来讲，几乎囊括了比喻修辞的方方面面，但从经文中是否出现“比喻”（Al-mathalu）词来讲，又大致可以分为以下三种。[36]
其一，直接提及“比喻”一词或出现比喻词的经文。例如，经文“他们譬如燃火的人，当火光照亮了他们的四周的时候，真主把他们的火光拿去，让他们在重重的黑暗中，什么也看不见。[他们]是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。或者如遭遇倾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又有雷和电，他们恐怕震死，故用手塞住耳朵，以避疾雷。真主是周知不信道的人们的”。（2：17-19）在这两节经文中，《古兰经》将伪信士比作光明元素——火，以及生命元素——水。《古兰经》用这两种元素喻指伪信士处于两种境地：他们试图利用给人类带来光明的火光照明，然而这不但没有受益且适得其反，故经文说“他们譬如燃火的人，当火光照亮了他们的四周的时候，真主把他们的火光拿去，让他们在重重的黑暗中，什么也看不见”。即他们没有真正地信仰真主。同样，雨水是生命，是希望，但对于伪信士而言，却是灾难，他们唯恐避之不及雨中雷电的击中，遂用手捂耳，以避灾难，故经文说：“或者如遭遇倾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又有雷和电，他们恐怕震死，故用手塞住耳朵，以避疾雷。”
其二，省略比喻词却言简意赅并具有深刻喻义的经文。如经文“你不要把自己的手束在脖子上，也不要完全把手伸开，以免你变成悔恨的受责备者”，（17：29）喻指凡事当采取中和态度。又如经文“真主说：‘难道你不信吗？’他说：‘不然，[我要求实验]，以便我的心安定’”（2：260）喻指百闻不如一见。
其三，比喻词和相似点都省略的经文。亦即，经文中既没有出现“比喻”词，也没有明确比喻的相似点，却具有比喻性质的经文。诸如此类的经文不胜枚举。如经文“现在真相大白了”（12：51），“各派都因自己的教义而沾沾自喜”（23：53）。
（三）辞华学注释
辞华学注释经文，主要是分析和注释经文中的谐音、押韵和双关——分析经文中词汇结构的特殊形式；对照、对偶与排比——分析经文中词句排列的形式。对于这些辞华修辞现象，“阿卜杜拉·本·穆阿台兹，他在《辞藻修饰》一书中收集了十七种修辞现象。继他之后，又有古达迈·本·加法尔，将种类数目扩展到二十，接着是……艾布·希拉勒·阿斯凯里，他罗列了二十七种。后来还有人不断增加新的修辞方式，宰基丁·本·艾比·易斯拜阿竟在他的《编辑》一书中罗列了九十种。”[37]无论是多少种方式，都无一例外地取材于《古兰经》修辞元素，并应用于注释《古兰经》的辞华修辞现象。
现试举几例，以管窥经文中的辞华修辞特点：
谐音修辞，如经文“至于孤儿，你不要压迫他；至于乞丐，你不要喝斥他”（93：9-10）句中的“压迫”（Tanhar）和“呵斥”（Taqhar）只有一个字母之差。虽然两个单词的形式相似，词意不一，但两个词为谐音。[38]
押韵修辞，如经文“里面有高榻，有陈设着的杯盏”（88：13-14）句中单词“高”（Marfū‘ah）和“陈设”（Mawū‘ah），都以字母圆“Tā’”为尾，从而即令诵读经文者便于诵读，也增强了经文气势的修辞作用。[39]
对照修辞，如经文“你以为他们是觉醒的，其实他们是酣睡的”（18：18）句中的“觉醒”（Aayqāaa）和“酣睡”（Ruqūd），两词意义相对，出现在同一句中，构成了积极对照。[40]
对偶修辞，如经文“准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物”（7：157）句中的“佳美”（Al-ayyibāt）与“污秽”（Al-khabā’ith），不但具有鲜明的对照和对比的特点，而且更富有结构上的整齐美。[41]
排比修辞，如经文“当苍穹破裂的时候，当众星飘堕的时候，当海洋混合的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道自己前前后后所做的一切事情”（82：1-5）连续四个结构相同、以条件虚词“’Idhā”引起的短语，不仅使这段经文读来朗朗上口，铿锵有力，极富音韵之美，而且具有强烈的感染力。[42]
综上所述，修辞学家和注释家解读经文修辞，主要体现在修辞学的三个分支学科层面上。毋庸置疑，自先知穆罕默德和圣门弟子，尤其是伊本·阿拔斯及其弟子穆扎希德开语言和修辞层面注释经文的先河以来，[43]中世纪涌现出了数部优秀的注释文献，如艾布·欧拜德的《古兰经的隐喻法》、艾布·宰凯里雅·凡拉厄的《古兰经大义》、贾希兹的《古兰经的语言风格》（Naam al-qur’ān）、宰迈赫舍里的《启示真理揭示》、布尔罕丁·布加伊（Al-biqā‘ī，1406-1480）的《古兰经章节的语言关联风格》（Naam al-durar fi tanāsub al-’āyāt wal-suwar）、哲拉鲁丁·苏尤蒂的《古兰经各章语言风格的对称》（Tanāsuq al-durar fi tanāsub al-suwar）、阿鲁西（Al-’alūsi，1217-1270）的《古兰经义精华》（Rūh al-ma‘āni），等等。
诚然，尽管上述修辞学家、语言学家和注释家都竭尽全力从微观角度，程度不同地分析和解读了《古兰经》中的各种修辞现象，使经文蕴涵的超绝性及其精美绝伦的修辞效果，很大程度上展现在读者面前。但由于“这些典籍根本上没有制定修辞注释经文的方法，以及界定其注释目标，而只是涵盖了《古兰经》修辞的方方面面”[44]，有鉴于此，近现代以来的修辞学家和注释家，汲取前人研究成果，在他们的注释文献中，从宏观角度尝试着制定修辞注释《古兰经》的方法。其中，代表学者是爱敏·郝利（Amin al-khayli）教授。
法赫德·鲁米教授总结了爱敏·郝利在《古兰经注释——生活的目标和今日的方式》（Al-tafsir ma‘ālim ayātih，manahajah al-yawm）中的注释风格和注释方法：
1.先整理经文中某一专题，并整理那些涉及该专题的所有经文，然后给予修辞式注释。
2.根据经文降示时间，按照时间顺序排列某一专题的经文。
3.微观研究经文，如经文降示时间、降示背景、经文整理、经文书写、经文诵读等古兰学范畴内的各种知识。
4.宏观研究经文降示的物质环境，如天、地、山、平原、谷地，以及精神环境，如阿拉伯民族的历史、制度、风俗、习惯、传统。
5.研究经文词汇，一是从语言学层面研究词汇的运用，二是从语义学层面研究词汇在不同章节中的具体运用，以及在不同语境中的语义。
6.从语法和修辞角度研究《古兰经》的复合意义。语法角度是阐释和界定经义的工具之一。修辞角度是有力体现经文的精美风格，深刻思考和了解《古兰经》风格的所有结构、认知它的言辞艺术和内容的文学性与艺术性理论。
7.从文学角度品赏经文。通过具有文学性质的修辞注释，能够令人鉴赏其文学的超绝优美。这是一种内心活动和自我印象，任何聆听和阅读经文者不但无法抗拒其优美，反而被它折射的优美深深影响，无论他愿意与否，都使他或心潮澎湃，或静在其中。[45]
此外，爱敏·郝利教授还以《古兰经的正道》（Min hudāal-qur’ān）为主标题，著述了一系列附有不同副标题的研究成果，如《古兰经的正道——领导与使者》、《古兰经的正道——斋月》、《古兰经的正道——财产》、《古兰经的正道——和平与******教》、《古兰经的正道——古兰经中的起誓》、《古兰经的正道——古兰经与生活》、《古兰经的正道——知识、经济与统治》、《古兰经的正道——战争与和平》、《古兰经的正道——古兰经中的政府》、《古兰经的正道——古兰经中的艺术与修辞》、《古兰经的正道——穆罕默德的人格》、《古兰经的正道——以真主的启示治理》。
阿伊莎·阿卜杜·拉哈曼（‘A’īshah abud al-ramān）步爱敏·郝利之后尘，亦运用同样的方法注释经文，著作有《修辞阐释古兰经》（Al-tafsir al-bayāni lil-qur’ān al-karīm）、《古兰经研究——以人为例》（Maqāl fi al-’insān ——dirāsah qur’āniyyah）、《古兰经研究——以******人格为例》（Al-shakhuyyah al-’islāmiyyah——dirāsah qur’āniyyah）、《古兰经与人的问题》（Al-qur’ān wa qaāyāal-’insān）。同样，萨拉丁·阿卜杜·坦瓦布（alāal-dīn abud al-tawwāb）的《古兰经中的文学形式》（Al-ūrah al-’adabiyyah fi al-qur’ān al-karīm），既从修辞角度，又从文学角度，将《古兰经》的绝妙修辞映衬出的精美文学形式，一览无余地展现在读者面前。[46]
法赫德·鲁米教授还指出，赛义德·库特卜的《在古兰经的荫影下》，运用文学修辞手法注释《古兰经》和设定注释方法的举措，从文学和修辞角度来讲，堪称品赏《古兰经》之最，在他之后，无人能与之媲美。[47]
诚然，鲁米教授的研究，很大程度来讲，主要是从注释的方法而论，而不是针对注释的内容而言。这主要是，如果从修辞注释内容的深度和广度来讲，较之中世纪注释家和修辞学家的研究成果，近现代以来的研究成果未必能够超越他们，甚至能够企及他们，因为后人只是继承了前人的研究成果推动了修辞注释的发展。然而，从修辞注释的方法来讲，今人因学术发展和学术要求所致，又是对前人注释方法的补充和拓展。如2009年5月10日，在巴勒斯坦加沙召开的“《古兰经》修辞奇迹”国际会议上，来自巴勒斯坦、埃及等国家的古兰学专家和修辞学家所提交的论文主题，既是对前人修辞注释的继承，也是从注释方法上对前人的补充和发展，甚至是方法的创新。对此，巴勒斯坦古兰学家陶菲格·苏克妮，在题为“《古兰经》修辞奇迹”的论文中明确指出，《古兰经》的修辞优美至极，因此古兰学家和注释家除了从事《古兰经》注释外，更应加强对其修辞的研究，并从新角度，运用新方法，精深细微地研究《古兰经》由文体到经义的超绝性。总而言之，古今修辞注释文献的互相映衬和彼此补充，能够使读者从不同角度管窥修辞学注释《古兰经》的全貌。
[1]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第23页。
[2]宛耀宾总主编：《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第176页。
[3]同上。
[4]艾布·宰凯里雅·凡拉厄：《古兰经大义》，埃及图书出版社2001年版，第3页。
[5]艾布·阿里·哈桑·法尔希：《求证七种诵读之因》，埃及图书出版社2001年版。
[6]马哈茂德·哈利勒·哈斯里：《古兰经诵读规则》，麦加******喜讯出版社1999年版。
[7]穆罕默德·穆安比德：《古兰经诵读学纲要》，麦加和平出版社2003年版。
[8]穆罕默德·阿里·萨布尼：《注释精华》，开罗萨布尼出版社1988年版，第8-12页。
[9]穆萨伊德·坦雅尔：《语言学经注》，利雅得伊本·焦兹出版社2001年版，第650-655页。
[10]侯赛因·穆罕默德·迈赫鲁夫：《古兰经词汇注释》，贝鲁特伊本·宰敦出版社1988年版，第1页。
