大世界与小世界分合有序，天人合一，体现了造化的功用。刘智说：“唯一非数，是数皆一。厥初实有，统一统数，一者其体，教者其用。体用浑然，是名真一。由体起用，是名数一。返用归体，是名体一。一非三，一而三义。真一起化，数一成化，体一化化。起伏以为，从体着用，成化以命，以理后圣，化化以顺，进以知见，尽于无间。化如循环，尽终返始。”真主的本然的唯一，不等于有形数字的集合，万数都是由一的妙用组成。真主的实有特性，统贯于无形有形的万物，万数之中，唯一性是本体，万物万数是妙用，体用结合，称为造化首显的真一之体。真一之体发挥的妙用，称作万化赖以起始的数一。妙用显现到了极点，又返回在真一之体，叫做体一。真一、数一、体一，这三个一是有三的分别，但并非真的分而为三，实际上是一有三义。真一，发起造化。数一，成全造化。体一，复归造化。造化的开始运行，从真主本体的显示出造化的妙用，也就成全化合万事万物的先天理念。由理念再到后天圣人具体的教化，所有造化无不与真主的妙用相协调，从而从中参悟真主造化的微妙，明心尽性与真主亲密无间。这就是返本还原。
3、库布忍耶学派的造。库布忍耶学派将苏非主义学说、明末清初伊斯兰教汉学家的学说运用于自己的宗教实践，丰富和发展了中国苏非主义思想。
①把本体的属性加以强调，是对本体认知的再抽象。库布忍耶遵从本体的独一性，说“‘俩一俩海，引拦拉乎，穆罕默德，热苏笼拉黑’是清真言，任何经师通称十八真言，可是无论顺数、倒数，怎么也是十七字，其中一字隐藏了。这一字是最重要的，其机关何在？须由传教的老人家依‘妥若干提’的哲理作为点传，才能顿开茅塞，恍然大悟。”因此，“十八真言十七念，一字隐藏寻不见，谁人寻见一字的影，八座天堂在面前。”“一吸一呼一统天，道统不离真言转，道统打开真主门，八座天堂显面前。”隐藏的一是真一，是没有显现的本然的存在方式。“一统天”，则是本体的根本属性。在此基础上，库布忍耶学派把“造化”加以抽象，强调了真主本体的生生不息。造化，是“真一”的本质属性；造化，是“数一”的实现过程，造化，也是“体一”的复归之路，贯穿于真主创造万物，万物复归真主的全过程。库布忍耶学派在认知上加以提升，作为自己学派的理论特点和实践宗旨加以推崇，反映了该学派追求生机和活力的哲学立场和人生立场。“库布忍耶的造迷死人，”“迷死人”就是变化无穷，川流不息。
②把“造”置于礼、教、道之属，是对苏非“乘”的学说的新归纳。“礼、道、教、造中，库布忍耶的重点是造，造指造化人的造，是人生之道。”在《四门关合图》中，将礼、教、道、造分别与虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶和库布忍耶相对称。礼、教、道是苏非主义学派功修的层级理论。最早提出“乘”的学说的是巴格达人居内德。他说：“‘教乘’，指遵守‘沙里亚’教法，为所有穆斯林所必须躬行实践的，为第一阶段；‘道乘’，指苏非神秘主义的修炼，为第二阶段；‘真乘’，最后指达到‘人主合一’从而获得‘永生’的最高目的。”后来，这一理论成为中国苏非主义学派功修的基本层级。但大多数学者把教或礼都作为第一阶段看待，所以在称谓上可以互换，其内容没有多大差异。但对待教（礼）、道的态度上是有差异的。马通认为，虎夫耶学派“先教而后道以及闹中（求）静是它的修道原则。”嘎德忍耶学派“认为‘道中有教’，‘教’是通过穆罕默德的生平言行所形成，而‘道’则是超然的，非创造的，永恒不变的。……静修参悟是求道的捷径，‘一时的参悟，胜过千年的功修’。”哲赫忍耶“主张先‘教乘’后‘道乘’，认为没有‘教乘’作基础，‘道乘’也失去基础。同时‘道乘’修持只限于极少数有条件、有决心的继承人，不要求一般信众都去进行道乘修持。”库布忍耶“主要学说是静性复命，浑化归一。
要通过履行天命五功和静修参悟达到‘天人合一’的目的。”刘智对“三乘”作了中国式的解释，他说：“乘，载也。载诸法义，以备求道者次第取法也。初曰礼乘（方云‘舍礼二’），总载无道、人道，一切事功之条例。此勤德敬业者，所取法也。进曰道乘（方云“脱礼格”），总载人理物理，尽人合天之法程。此穷理尽性者，所取法也。终日理乘，又名真乘（方云“合几格”），总载无我无物，无人一致之微言。此克己完真者，所取法也。勤德敬业，所以修身也。穷理尽性，所以明心也。克己完真，所以见性也。身不修，不可明心；心不明，不可以见性；性不见，不可以合天。”库布忍耶将“静心复命，浑化归一”的法规归结为“造”，与其它学派的礼、教、道相异，实则与刘智所言的真乘类同。静心，亦即清心。刘智认为：“性理未分之先，只此一心。心也者，无方所者也。性理既分之后，不名心而名性。性自理世而趋象世之时，无形无体，而寓于心。”这就是说，在理念的世界称为心，在现象的世界称为性。复命，“完吾政事也”。“政事云何？赋命生人之际，耳提面命，直下担当之重责也。真主造化乾坤，显杨万物之原意，特为此而已。人之笃学、存养、省察、格致、诚正，其所求者，求此而已。成已成物，修治活平，其所推者，推此而已。
是以圣教教人识主，以迫其本体；教人敬事，以完其初命。初命完，本体迫，圣道之极圣也。”其实践之路，“一曰礼、二曰道、三曰真。礼者，日用肆应之仪则也，实践之于其身。道者，却物还真之趋向也，实践之于其心。真者，即本然吻合，而为礼与道之实际也，实践之于其性。实践之于其性，即实践之于其本然也。”这就是说，礼是身体力行，道是心的历程，真是性的净化，性净化了就等于实现天人合一了。这就是静心复命，浑化归一的道理。将“真”理解为“造”，一则强调了返回“本然”是真主的“定然”，是不可抗拒的信仰规律；一则突出了其实践主义，达到“造”乘的目标，必须象真主造化万物那样不停顿地履行功修，才能达到“天人合一”的境地。
③把“造”视为“一字分三，三字归一”之理，是对苏非“光”的思想的新解释。库布忍耶说：“遇明师求正道，真主的本然怀中抱，一字分三是大理，三字归一好巧妙。”他们进一步分析，“一字分三，三字归一的理，也暗示了‘し’（哎立夫）之三音。哎为天道，立为地道，夫为人道，又合先天、中天、后天等等秘义”。无论是天道、地道、人道，还是先天、中天、后天，都是造化。这个造化，包括了先天来降和后天复升，是万物由真主造化，又复归真主的过程。《古兰经》云：“从什么物上造化了引沙尼（人）？从父背与母的子宫中出来的，那一点巧欢的精水上造化了引沙尼，然后他成了我的对头。”（：5—7、82：6—8）人成了真主的对头，主要原因是：“浊体是朽坏的，仙体（灵魂）是永存的。”怎样才能完成后天复升呢？库布忍耶认为：“修身炼性则清升浊降，不致灵魂污染，才可复命归真。这就要求人类有坚定的信念，附于清廉洁正的德行，改邪归正，行善干好，反对和力戒一切不正之风。”这是因为：“真主的余光显了穆圣的灵光，穆圣的余光显了穆民的才光，光辉是不应污染的。”
二、从宇宙论的角度看，以“造”为核心的宇宙生成理论，是阴阳相合，天人合一等儒家学说在苏非思想中的深刻反映。
1、阿拉比的大世界和小世界。苏非主义认为，宇宙万物源自于“光”，离开了“光”，一切都不存在。“神光思想体现在苏非主义对世界的解说之中，它称存在为整体世界或大世界。这个大世界不仅指自然界中的天地万物，最主要的还包括宗教意义上的、无形的精神世界。他们所说的小世界，指的是人。大世界的概念用来描述宇宙的起源，天地万物的形成，真主造化的过程和层次，讲的是真主造物，本以为人。小世界的概念是讲人从先天无形到时后天有形的变化发展，再从后天有形向先天无形即人性向神性的回归，强调真主造人，本为认主。”大世界和小世界生成的理论不同。
①大世界的生成。阿拉比认为，“宇宙中的一切都依赖于神性的实有，一切知识都源自神的知识。而神性的实有就是真主的‘生命’、‘知识’、‘意志’和‘能力’。生命和知识先于意志和能力。由于有生命和知识，才有意志和能力。造物主首先从生命中创造了‘第一理性’（穆罕默德之光），从知识中创造了‘心灵’（整体灵魂）。而后再从穆罕默德之光和整体灵魂中产生出‘微尘’和‘整体’（宝座）。通过真主的生命、知识、意志与能力及其所创造的穆罕默德之光、整体灵魂、微尘和整体，才有了现象的世界。但是，现象世界或者说自然界的形成，又是由于热、冷、湿、干的存在与相互作用。也就是说，世界形成的顺序是：真主的生命、知识、意志和能力→穆罕默德之光、整体灵魂、微尘、宝座→热、冷、干、湿（自然界）。”阿拉比接着分析，真主将四元素加以整合，使热与干结合产生火，冷与干结合产生土，热与湿结合产生气，冷与湿结合产生水。天地始分，万物混成，都是真主的造化，是造化主的安排和定制。
②小世界的生成。阿拉比是从三个方面展开论述的。一是人之性。阿拉比认为：“人是完全按照真主的描绘而成形的，像真主一样具有创造和被创造两种属性，所以没有任何被造物可以和人相比。”这就说，人性源于神性。但人的本质不同于神的本质。“在人的本性中，包含了肉与灵、善与恶、兽性与人性、卑贱与高尚两个方面。由于这两种本性的结合，人可以行善，也可以做恶。”人的两面性决定了人需要先知的教化和自我的修炼，从而驱除兽性，激发灵性，抑制恶习，明扬善举，走出卑贱，赢得高尚。二是人之身。真主造化人身的流程是：“真主先用泥土塑造了阿丹（亚当），然后吹入他的精神。由于真主气息的流动，产生出人体的四种混合质，即胆汁质、抑郁质、多血质和粘液质。其中胆汁质源自于火，抑郁质源于土，多血质源于气，粘液质则源于水。当这四种混合质形成的时候，便产生了动物所具有的一切本能……尔后，由于全身气血的运行又产生出人体所具有的更多的能量与属性……真主还特别赋予阿丹以观念、思想和理性，依靠这些不同于动物的能力和属性达到对事物具体的和抽象的认识。至此，阿丹（人）真正具有了人性，成为活生生的，具有听、说、看、知和能等先天特性的人。”三是人之心。阿拉比说：“心是获得真知的一面光洁之镜”，所谓真知就是认主。净化心灵，接近真主，向着神的完美不懈努力，是一个苏非人生追求的终极目标。
阿拉比在谈到大世界和小世界的关系时，认为：大世界是以小世界为中心而设计的，小世界比大世界更为重要。他说：“人，作为真主最后的一种创造，与真主第一创造——穆罕默德之光（‘第一理性’、‘最高之笔’）是相对应相关系的。整个存在是循环往复的，穆罕默德之光是起点，人是末点，两点相交会和为一个圆”。
2、刘智的天人合一观。刘智也把世界的生成分为大世界和小世界两部分，并做了精妙的论述。
刘智认为，造物主这个实有的本然，凭着自己的意欲，首先显示了造化，以他所独具的本知、本能，显示了万物的先天本性和智慧。只有这个实有的本然，独一而包含万千道理。于是乎，“一实万分，人天理备，中含妙质，是谓元气。”是说一实有分为万千道理，包括了人和物质世界，这其中的奇妙特质，称为元气，它是先天无象发展到有象的开始。尔后，“先天之末，后天之根，承元妙化，首判阳阴。”先天无象的最末端，也就是后天有象之根本，秉承元气的奇妙造化，产生阳气和阴气。“阳舒阴敛，变为火水；火水相搏，爰生气土；气火外发，为天为星；土水内积，为地为海。”阴气膨胀而阴气收缩，产生火和水；水火互相撞击，产生气和土；气与火向外扩散，形成天和星；土与水向内积聚，形成地和海。“高卑既定，庶类中生。造化流行，至土而止。”天地既成，万物衍生，造化的运行到土的出现而终止。此时，“流尽则返，返与水合，而生金石；金与水合，而生草木；木与气合，而生活类；活与理合，而人生焉。”万物生成到终点又向起点运行。于是，土与水结合，产生金石；金与水结合，产生草木；木与气结合，产生活类；活类与理念结合，产生人类。“合气、火、水、土，谓之四元。金、木、活类，谓之三子。四元三子，谓之七行。七行分布，万江生成，殊形别类，异质分宗。理随气化，各赋所生。大的循环，尽终返始。”七行的分类布局，使万物依据其特性而生成，不同的形状分门别类，异样的品质各属其宗。理念随着气的运行而化合，各按不同的禀赋而繁生。大千造化循环不止，到达终点时又返回他的开始。
