第一节 传统社会组织
普米族是具有良好道德传统的民族，虽无文字遗传记载，但有特色文化传承至今。
普米族所具的高尚道德传承，一定与祖先及宗教门师有着密切的关系，如：信仰宗教、崇拜天地、深明因果、修建庙宇、焚香祈祷、以不忠不孝为败类、视盗贼淫乱为耻辱。
普米族的文化传统，在于祭神供祖之言词中，从天到地，连山带水；由阳至阴，生离死别种种奥秘吉语，无处不在。
普米族虽然经历了数千年的历史变迁，繁衍生息至今，但仍然保留着某些原始的氏族社会形态特征。如在普米族聚居的兰坪县河西乡20多个自然村就有28个氏族，名称如下：尼贴、亚玛、开苏、埃昂、艾皮、荣拔、日嘠、茸下、是柱、雅嘠、板让、尼让、律布、阿寡、乖娘、布梯、耶波、固利、固贴、波罗、产米、牙七、董替、卓里让、次利皮、送布、色突、艾里。其中，部分氏族含义能够解释，但多数氏族含义无法考究。如：尼贴，含义“身强力壮，能战胜疾病”；艾皮，含义“有力气，背得多”；埃昂，含义“说话时爱争辩”等，这些解释都是祖先个人特征的描绘。这些氏族在宁蒗、丽江、维西等地的普米族中也存在，但遗留下来的氏族较少。兰坪地区保留氏族名称较为完整的主要原因，一是兰坪地区普米族居住比较集中，各村落普米族人口较多；二是长期以来兰坪交通比较落后，受外界的影响较小。但是不论在兰坪或宁蒗、丽江、维西等普米族人都能说出自己的氏族。普米族众多的氏族来源，普米族研究专家胡忠文认为，各氏族均来自于四大氏族，即：“阿尼姑假”（虎氏族）、“固利色姑假”（熊氏族）、“嘎下假”（马氏族）和“拉玛假”（羊氏族），他们都是从西南贡嘎岭一带分支出来的。从四大氏族中，也可以看出氏族名称中还有动物图腾标志成分的存在。
普米族是刚烈、自尊、重誉，互不轻嫌，互不嫉妒的热情民族。其中杨、和、胡、熊四姓占多。四姓内又各有同姓不同祖者，皆各有本姓氏号，如：“和”有“雅嘠”“董替”“板让”“日嘠”；“杨”有“艾皮”“艾里”“律布”……“胡”称“开苏”，“熊”称“阿义”。以此氏号作同姓同宗，永远不通婚，而且同心同德，同爱同慈。接待宾客，诚投义尽；来时起迎，恭敬让座；去时欢送，不见方回；茶酒碗筷，双手奉敬；让人沐浴，盆水端前；客不安息，主当奉陪。如此文明礼貌，唯有普米族品质担待。故而子招媳妇，须要本族，方适亲意。能持本色，不败家声。这是普米族自尊自重、深情广义之独特风范。
第二节 交往礼仪
普米族是虚心上进、羞落人后的民族。广交朋友，以取人之长；甘拜为师，以学人之艺；不辞跋涉，以探其良种，皆是谋生自强之举。普米族之交往是分别师长前辈、平排下列、朋友亲疏，该重则重，该轻则轻，总带一些礼物，至恭至敬，言辞温柔，做个文雅之客。务使主人眉开悦色，面挂喜容，礼轻义重之亲热感。进则参礼，出则告辞，来清去明，不留人之非议。
第三节 亲属称谓
普米族亲属称谓可分为直系亲属称谓、旁系亲属称谓、姻亲关系称谓。
直系亲属称谓：高祖称“隆布”，高祖母称“隆爹”；曾祖称“绒布”，曾祖母称“绒爹”；祖父称“阿布”，祖母称“阿爹”；父亲称“巴”，母亲称“妈”；丈夫称“亚嘎子”，妻子称“支妈”；儿子称“租”，儿媳妇称“池”；女儿称“米”，女婿称“米布”；孙子称“依子”，孙女称“米依子”；哥哥称“白”，姐姐称“白白”；弟弟称“衮”，妹妹称“伦”。
旁系亲属称谓：伯祖父称“阿布代”，伯祖母称“阿篾代”；仲祖父称“阿布果仁”，仲祖母称“阿爹果仁”；叔祖父称“阿布果则”，叔祖母称“阿篾可则”；大伯称“阿崩代”，伯母称“阿蔑代”；二伯妻称“妈果仁”，三伯妻称“妈可则”；叔叔称“崩崩”，婶母称“阿蔑”；嫂子称“阿蔑”，侄子（女）称“丢”。
姻亲关系称谓：外公称“阿布”，外婆称“阿爹”；舅舅称“格葛”，舅母称“尼尼”；姑姑称“尼尼”，姑父称“崩崩”；表哥称“白”，表姐称“白白”；表妹称“伦”，姐夫称“白”。
第四节 诞生习俗
普米族的儿女诞生均为将来信仰宗教者，思恩图报者，孝顺父母者，行仁喜舍者。福星闪耀处，平安诞生。鞭炮轰隆中，佳人来世。分娩接生者，都是婆娘；纷纷贺喜者，也是女人。男人忌讳，只是亲家来贺那日，大摆宴席，双方会晤，喜闹庆贺。
普米族与其他民族的小孩诞生送礼没有多少区别，如都同样送喜酒。
第五节 取名习俗
普米族给新生婴儿取名，多不待满月。取名方式有多种：为小孩平安起见，用秤把他们称了，男孩加把斧头，女孩加把镰刀，得出的斤两为名。在初一或十五于大路口等待人来，请遇见的第一个人为孩子取名。
倘若聪明智慧之人家，即采用文明法取名。或月满之期，或周岁其出生之日，虔备香花灯烛和供品，用一丈二红布，到寺庙里焚香跪叩。将红布扯于殿里，就此取名。如红布上写道：
悬锦结彩恳乞福，稽首顶礼以祈安。
佛前取名求授记，孝顺儿郎福寿长。
×年×月×日×时庆生
取名×××，愿佛授记
公元×年×月×日
卜取初一或十五，或其他吉日，最好取用与小孩纳音五行相生之日，搭一座桥，当然河水愈大则桥愈大，愈大愈好，谓之万人桥。竣工时在桥上取名。结彩与架桥能给小孩积功德，获益匪浅。
第六节 婚姻习俗
普米族以叩拜为大礼，而且在婚姻中尤为突出。因为习俗讲究，非要三回九转。首先提亲订酒、大礼磕头、反复求亲、送婚帖、迎亲结婚、回门，方算成婚。然而古时贫困的儿郎不敢正视富豪之闺女。所谓“门当户对”，就是指家庭产业、名声地位悬殊不大之对象人家。只要父母双方情投意合就乳童相许了。但此一许如同立下了“生死状”，非同小可，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”了。因为普米族将声誉放在首位，立志贞女不嫁二夫。即使夫婿柔弱不堪也要相伴一生，不可相负。亲家之间睦如骨肉，高度热情，无论任何人不可刁钻夺爱。
提亲：提亲时较简单，送亲家一份礼物，一坛订酒，给小孩一套衣服即可订下了。只是儿子大了在每年春节要送猪头去拜年罢了。但首年必须给钱。
磕头：待姑娘婚龄之际，就大礼了。此时须请一位媒人。媒人多用男儿舅，作姻媒，亦作财礼之经手人。当年早有预备一头肥猪，将四腿卷压起来，形成扁圆的猪体，晒干。择一吉期，到日造一副染红的担架，将卷猪用红布裹住，四人轿搬扛去。准备酒百余斤，并为岳母置办礼物一套，作为贺礼。姑娘表记、钱币外，镯头、耳环、戒指，或银或玉。还要祭祖礼席，席内必有钱，以奉敬祭师用。这一场称之为磕头。礼无定数，越多越好、越美，当然受主不嫌多。
求亲：姑娘十八岁之时就开始求亲了。求亲还要媒人去。一般，媒人在这种场合说：“我受主人之托，前来向亲家求婚，而今儿女都长大。俗话说‘女长当嫁，男大当婚’，年二九正当华茂，适宜结婚。做父母者为儿女的成人，如饥似渴，迫不及待，双方如此，早办早了心事。唯愿亲家们切勿推诿，千万给我一个面儿，好去回复。”亲家对答：“我女迟早会到你家的。不过她还小尚不懂人事，不会善待公婆，不会当家做人。还是让她在父母身边多受几年教育。待年满二十二岁稍为成熟方嫁不迟。请媒人别再提了，在亲家面前多多美言。”男方再下跪亦无效，只好怏怏而回。二十岁又去求，亦如此。直到二十二岁方得成就。男方明知如此，非三回九转不可，故意提前去求婚而已。
结婚：凡婚姻典礼，通称“红事”。当年求得婚来，又去协商，送去婚期吉帖，共同商议如何举办。如骑马仪式，就定好接几匹、送几匹、多少人，要吹师，要新郎挂红。送亲礼物多少等等都由男方承担，商妥后照此备办。双方通知远近三亲六眷，临期赏光。预请吹师，接送亲人，陪郎陪娘，提调大人，管库一切服务人讫。临期将所用之物皆用红布或红纸裹好，连一个酒瓶也要红纸缠着，即骑马必须有红旗、锣钹、吹师。在吉日前一天，新郎陪郎左肩挂了一条红布，媒人率领接亲大众，跨上高头骏马，铃铛铿锵，红旗招展，吹师对对，锣钹双双，山鸣谷应，好不自威。主家前来途中以酒接风洗尘，又在院中备好桌席，奉敬苦茶、甜茶（糖水）、大碗酒（名“匡代”），慰劳相安，而后入堂相谈，交代礼仪礼物讫。
接亲人必须礼贤下士，不得莽撞。尤其视吹师为低微下贱，不让跨入正堂。接亲的妇人倒有收获，给钱。普米族婚姻习俗，一切事物，以单还双。如接亲妇人收了10元，还送亲妇人20元；接亲四人四匹马，送亲则八人八匹马；接亲宿一夜，送亲歇一天。再说接送人选很讲究，要母舅、姨姑、弟兄、姐妹、嫂表齐全为佳。但鳏夫寡妇，无儿无女及生育不顺之人，一律不要。选陪郎只选弟辈或叔表兄弟，家兄不选。俗话说：“宜在公爹怀中坐一坐，不在大伯子眼前过一过。”家兄为大伯子，与弟媳忌讳。公爹为父，媳为女儿，与生身父母无异，至敬至孝，关心关爱。当夜吹吹打打，唱唱跳跳。
次日清晨就不得安寝了。首先祭祖，此时家族长辈和接亲主管聚集在堂上，将新郎带来的一席祭品，在三足鼎上祭起，新郎新娘、陪郎陪娘下首磕拜。祭师由天而地说道：“天地注照，神明鉴证，祖宗知晓，今吉日吉辰，闺女出嫁，配与某姓，从此背土背井，离祖离宗，舍心舍干，割肉与人，从夫他乡，终属他人……”就此一刻如水泼出，无不痛心断肠。之后接着设席，又饮姑娘拜饯酒，新郎奉敬送亲礼。而后大摆筵席早餐。席间的红染东坡肉是不可食的，尽送来客亲友。饭罢速作出门准备，新娘梳妆，新郎陪郎挂红，挂在右肩，形成“×”字。这是到家后，在喜神牌前以“解红”仪式而解之。一切妥当，放炮送行，浩浩荡荡出了家门。
这一日是天开黄道，地赐良辰，日月同辉，人神共庆。古云：“世人婚姻如登科，官逢下轿步履途；天地日月当照鉴，士庶贵贱视同仁。”人马增为两倍多，“送亲大人气昂昂，过村观众绵绵”。一进乾门，奉敬下马杯，引入上等客厅，待如天尊。饮酒作乐，畅谈欢唱。堂上无人安眠，院中不熄夜火，唱调喧天，跳声震地，毫不拘束。
次日理当留一天，一夜还一日。日间再摆酒宴，新娘送礼。一般说来，公婆各送一件衣服，姐妹妯娌各一床围腰。晚间如旧，欢娱自若。
第三天早晨，聚席会晤，交待新娘。此时此刻，双方各尽所能，美言妙语，听着入神。以人生处世、孝顺父母、团结友爱、和睦乡邻、勤俭持家、今非昔比、脱胎换骨等肺腑之言令人感慨万千。此时嘱咐回门日期，之后道声告别。
普米族的媳妇是磕头求回来的。无论你有多大的地位和威风，投普米族的门下求婚，就不得不跪下磕头。不然，亲戚视你为高傲自大，不聪明，莽夫。
第七节 丧葬习俗
汉族的丧葬习俗为土葬，藏、彝、普米族一般为火葬。普米族在兰坪存有很多火葬古迹，改为土葬时间并不长。在回龙最古老的墓碑上看，是清朝道光年间开始的。
普米族的殡葬仪式跟其他民族有所不同。由于普米族的祖先与绵羊的关系传说，形成了魂灵归宿的指定目标，必须和绵羊一起交待到那里，永远不可以改变，一变就变了实质面貌，愧对祖先。
在人奄奄一息的刹那间，立即将宝气塞入口中（宝气是一点碎银和大米，一般是男七颗、女九粒，用黄蜡色做丸状），蒙上一张白纸，意为阴阳隔之。带酒、茶、香、币到水井谢龙神，要回沐浴之水，不用家水。洗水让孝子女一人一口跪饮之，意报哺乳养育之恩。寿服装扮完后，敛入棺中以安之。然后将阴宅课格中详察，当年当月本宅吉利与否。若不吉利则寄于别处，待利时方移葬坟中。如果吉利，就择定某日某时下葬。“课格”（“卜卦”之意）始由伏羲先天八卦，八卦指八方。时只表符号。八方谓乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑，八方皆有不同的卦号。后来周文王将它演变为六十四卦，称为后天八卦。直至晋代郭璞、唐代杨筠松等着书阐明地理、开示后学，葬书始传于世。这正是葬书课格。课格是择吉通书中的一部分，将天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二生肖再与八卦三数共融相加，列成罗盘中二十四位坐向。又将十二月分为四局，即申子辰一局、亥卯未一局、寅午戌一局、巳酉丑一局。然而观此宅是什么局，对照当年年庚，年庚相对不利局则不利，不可葬。当年庚相对而吉利，可葬之。
