宁夏同心清真大寺，位于宁夏回族自治区同心县旧城。相传始建于明代初年。清乾隆五十六年(公元1791年)、光绪三十三年(1907年)两次重修，占地面积约3540平方米。全部建筑采用中国传统的建筑艺术，分上下两部分，都座落于高达七米的砖砌台基上。上部为主体建筑包括礼拜大殿、南北经堂、门洞和邦克楼。礼拜大殿坐西向东，为单檐歇山顶建筑，面阔五间，纵深九间，可容干人礼拜，邦克楼位于大殿南侧，坐落于门洞之上，高22米，为二重檐，四面坡式的亭子建筑。整个上部建筑气势雄伟。下部建筑由寺门、外院、照壁、井房、浴室组成，寺门前一座仿木结构的砖砌照壁，中心装饰为一幅“月藏松柏”的砖雕。此外，寺门、礼拜大殿卷棚两侧内墙、邦克楼、经堂墙肋等处，都刻有精致的阿位伯文字画。整体建筑将伊斯兰文化艺术与中国传统的建筑风格巧妙地融为一体。典雅别致，朴素大方。
近现代建筑形制
从鸦片战争到民国期间，即从1840年到1949年的时期，我国回族穆斯林清真寺的建筑又进入了一个新的时期。这一时期，由于欧美建筑技术的传人，一些新建的清真寺，也开始使用钢筋混凝土结构，在大城市地基日趋紧张，出现了楼层式的清真寺。在某些新建和重建清真寺的立面造型、门窗式样以及细部装饰上，采用西方的一些手法，建造阿拉伯式的清真寺。最早的是陕西安康的穆斯林，于清末建造了一座阿拉伯式的清真寺，使用圆顶拱门。民国初年，宁夏同心和灵武县的穆斯林，也各建了一座阿拉伯式的清真寺，但质量都很平常。1930年，上海穆斯林为便利我国西部穆斯林出国朝觐，建成了阿拉伯式的小桃园清真寺，建筑质量尚好，技术水平也较高。
上海小桃园清真寺小桃园清真寺大殿为楼房制度，楼上楼下可以同时礼拜。米哈拉布也通达上下两层，主楼用西式发券及柱式，门窗模仿西方古典式样，但又不完全相同。楼上大圆拱直径达三大间之广，显示现代工程技术水平。因用钢筋水泥材料，建筑坚固、整洁、光线充足。
大殿圆拱顶上有望月楼一座，楼四隅为邦克楼，在楼外不易发现，与西方清真寺形制不同，属于少见的建筑实例。主楼前及两侧，有会议室、客厅、浴室等建筑。
由以上我们可以看出，回族、东乡、撒拉、保安族穆斯林清真寺的建筑形制，进入现代以来，又在渐渐回到唐宋元时代清真寺的形制，采用阿拉伯式的清真寺建筑制度。可以说既是复古，又是革新。这种情况到了当代，已成为清真寺建筑发展的一种十分引人注目的趋势。近十年来，各地穆斯林，特别是甘、宁、青穆斯林地区，新建和重建的许多清真寺都是阿拉伯式建筑。如着名的兰州西关清真寺、银川南关清真寺、循化街子工清真寺等等，不胜枚举，我们将在“当代回族伊斯兰教发展特点”中详加论述。
女寺在回族伊斯兰教清真寺建筑发展的历史过程中，值得我们特别重视的是进入近代后，“女寺”以一种新型的姿态出现在我国清真寺群体中，在中国伊斯兰教发展进程中可说是一个创举。
按照伊斯兰教规，妇女不参加一切公共的宗教活动，不赴清真寺礼拜，不参加殡仪，不游坟扫墓，有的地区甚至不允许妇女跨入清真寺院，男女之别甚严。但随着现代女权运动的开展，妇女社会地位的改变，回族穆斯林妇女也要求有上寺的平等权利，穆斯林开明之士认为，妇女进寺学习经文和宗教知识以及参加宗教活动，纯属正当要求，无可非议，不惜改变旧观念，打破常规，将清真寺浴室和礼拜殿分隔一部分，供妇女沐浴和礼拜；或专为妇女建寺，提供妇女赴寺礼拜的方便。
回族穆斯林清真寺建筑中出现的第一座女寺还早在19世纪中叶。据说，清咸丰年间(1851-1860年)，山东济南的穆斯林在趵突泉以西里许的饮虎池畔，就建造了一座女寺。后来(民国时期)又陆续建造了两座女寺。济南穆斯林清真寺中，共有三座女寺。到本世纪初，河南穆斯林倡导修建女寺，各地效之。我国从南到北，女寺广泛流行，各地穆斯林都建造了女寺。桂林、南京、扬州、济南、安庆、朱仙镇、保定、临清、太原、北京、沈阳等地，都有女寺建筑。南京有三座女寺，长乐街女寺、辉复巷女寺、汉西门女寺。辉复巷女寺，由清末回族穆斯林抗日名将左宝贵将军的儿媳“左太太”独资修建。
到40年代，北京女寺发展到二十座。北京第一座女寺为牛街寿刘胡同女寺，建于1922年，按照北京旧有习惯，妇女都向各寺阿訇的妻子——“师娘”学习教义，学习沐浴、礼拜仪则，称为女学，女寺就是在女学基础上发展起来的。北京二十座女寺中，有四座女寺的经费是独立的，其他十六座的经费是由附近的男寺统一管理，有些女寺的建筑就附设在男寺里边。
我国回族伊斯兰教清真寺数以万计，建筑各有特色。值得一提的是，除了阿拉伯式样与我国传统的汉型制相结合的大多数寺院建筑外，还有就地采用当地民族形式的，例如拉萨市的河坝林清真寺，所有建筑的结构做法和细部装修彩画，完全采用当地藏式做法，建筑物上的色彩、花式、线条，主殿和邦克楼外墙的石砌，做法与当地传统的藏族做法基本一致，表现出一种风貌不同的建筑形式。云南洱源县士庞、鸡鸣等村寨的回族穆斯林长期与白族人民和睦相处，语言、服饰与白族基本相同，清真寺建筑采用殿堂式大屋顶，层脊上装饰星月标志，阿拉伯美术字、雄鸡(白族人民崇奉的图腾)，形成汉族、阿拉伯和白族建筑形式的三结合。西双版纳地区的回族穆斯林，他们的住宅和清真寺式样则采取傣族竹楼式的建筑形式。
清真寺建造方式
根据历史资料，我国清真寺的建造基本通过三种方式：一、封建朝廷“敕建”，其中有两种情况，一种是批准建立，并拨付一定的钱钞。
《元史》卷二十九载：“泰定元年六月……作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭。”
明洪武二十五年(公元1392年)三月十四日，咸阳王赛典赤孙赛哈智向内府宣谕：“当日于奉天门奉圣旨，每户赏钞五十锭，棉布二百疋与回回分作二处，盖建礼拜寺一座，陕西承先布政使西安府长安县子午巷一座。如有寺院倒塌许重修，不许与他住坐。凭往来府州县布政司买卖，如遇关津渡口不许阻滞。”
宣德年间，明朝廷批准郑和重建被焚毁的南京三山街礼拜寺，敕谕郑和“所有人匠及材料等项不敷”，可以直接向“南京内务监或工部支取运用”。
另一种情况不给钱钞，仅敕赐题名。明世宗(公元1521年-1566年在位)赐南京三山街礼拜寺为“净觉寺”。牛街礼拜寺也是明代奉敕赐名。封建王朝还为某些掌教授以札副，冠带荣身，免除其应承担的徭役，敕建清真寺，回族穆斯林一般称其为“官寺”。
二、穆斯林巨商或高级官员以及其它个人捐造。伊本·白图泰游历杭州时，在《游记》中记载，旅居杭州的埃及人欧斯曼·伊本·安尼，他家里有一座礼拜堂，还在城里建造了一座清真寺。南宋时，撒那威巨商纳只卜·穆兹喜鲁丁创建泉州清净寺，“造银灯、香炉以供天，买土田房屋以给众”。阿老丁和普哈丁分别创建凤凰寺与仙鹤寺……中国穆斯林在创建清真寺方面也从不甘落后，独资捐盖清真寺，明朝的一位都督同知就创建了北京东四牌楼清真寺。清初手握重兵的回族穆斯林提督马雄，在广西创建数座清真寺，宏扬伊斯兰教。清代云南提督马如龙捐资重建赛典赤创建的昆明南城清真寺。四川提督马维骐也在成都捐盖清真寺。近现代统治大西北的诸马在甘宁青也建造了不少清真寺。
三、穆斯林大众集资与劝募。国内大多数清真寺的建造是通过这种方式来完成的。清真寺既与穆斯林有不可分割的联系，生活上息息相关，所以视建立清真寺为最大的善行，一地建寺，八方支援，本地财力有限，就派出专人外出募捐，虔诚的穆斯林无不因此倾注自己的宗教感情。于是一座座清真寺拔地而起，千姿百态，共分秋色。
清真寺的建立，阿拉伯的建筑技术被引进和移植中国，必然对中国传统建筑发生影响，促使中国木结构和砖石建筑的发展。而中国各族人民在共同生产实践中，不断互相学习借鉴，又使我国伊斯兰教建筑与阿拉伯伊斯兰教建筑产生了很大的区别，形成了我国伊斯兰教建筑特有的风格，促使宗教建筑以及穆斯林住宅建筑表现出明显的民族特点，显示艺术发展的规律。
我国伊斯兰教清真寺古建筑虽经历代变迁，遗留至今的仍相当丰富，这是信仰伊斯兰教各族人民勤劳和智慧的结晶，也是我国古代文化和建筑宝库中的一份珍贵遗产，是我国传统建筑的一个重要组成部分，在建筑史上占有重要的地位。
