【注释】
①光于四海：光，通“横”；自西自东，自南自北，无思不服：语出《诗经·大雅·文王有声》
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之①？’”
【注释】
①心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之：语出《诗经·小雅·隰桑》。
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯①，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁②、衣、衾而举之；陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
【注释】
①偯（yǐ）：哭的尾声曲折委婉。
②椁（guǒ）：套在棺材外面的大棺材；簠簋（fǔguǐ）：古代盛放食物的两种器皿；擗（pì）：捶胸。
学习提示
纵横古今
《史记·魏世家》记载着“文侯受子夏经艺”，这开启了《孝经》的传播之路。《孝经》在“以孝治天下”的汉代得到了空前的重视，得到了极大的发展，其地位也得到极大的提高。西汉时，自文帝开始置《孝经》博士；昭帝始元五年，诏令举贤良文学，治《孝经》；宣帝地节三年，立《孝经》为小学课本。汉成帝即位，大臣匡衡上疏：“《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”（《汉书·匡衡传》）平帝元始五年，征召天下，为讲授《孝经》诸经者供给招传车辆，遣送京师。自惠帝以后，皇帝的溢号都加一个“孝”字。汉代出现了“举孝廉”制度，汉武帝元光元年，“令郡国举孝廉各一”（《汉书·武帝本纪》）。
《孝经》在六朝也很流行，帝王们常开展讲《孝经》的礼仪活动。东晋穆帝、孝武帝召集群臣讨论《孝经》经义；孝武帝作《总明馆孝经讲义》一卷；宋武帝、文帝亲讲《孝经》；梁武帝亲撰《孝经义疏》；北魏时，孝文帝令人将《孝经》译成本民族语言，以教国人。
隋朝时对《孝经》进行研究的学者开始多起来。唐修《隋书·经籍志》，着录各类《孝经》文献“十八部，合六十三卷。通计亡书，合五十九部，一百一十四卷”。
在唐代，《孝经》受到了更多人的关注。唐高祖令徐文远讲《孝经》，并且曾经多次手书《孝经》赐予大臣。仪凤三年，昭令以《孝经》和《道德经》为上经，并将其纳入科举考试内容。唐玄宗多次召集臣子讲《孝经》，并亲自注释《孝经》，颁行天下。今世《孝经》通行本就是唐玄宗注（宋邢禺疏）本。唐时研究《孝经》的学者也很多，像贾公彦《孝经疏》、魏克己《孝经注》、陆德明《孝经释文》、任希古《越王孝经新义》、王玄感《注孝经》、王渐《孝经义》、尹知章《孝经注》、李嗣真《孝经指要》、孔颖达《孝经义疏》、元行冲《御注孝经疏》、李阳冰《科斗书孝经》以及任奉古《孝经讲疏》等。
宋朝皇帝也非常重视《孝经》。宋太宗亲书《孝经》；真宗诏邢昊校定《孝经义疏》；仁宗召集辅臣观讲《孝经》；高宗亲书《孝经》赐向子翘、秦桧等人；理宗赐《孝经》给皇子。同时，宋代也是研究《孝经》的高峰期，出现了许多着名的学者，如邢昺、赵克孝、司马光、范祖禹、朱熹等。朱熹根据《古文孝经》对《孝经》的真伪进行疑辩，并把《孝经》分为经、传两部分，再对《孝经》进行了目次重排，并对其所依据的《古文孝经》也进行辩疑，影响了南宋至清末的《孝经》研究。
少数民族政权也很重视《孝经》的教化作用。元世祖诏令国子学定制，凡读书必先读《孝经》。
到明代，明太祖强调《孝经》是帝王治天下之大经大法。洪武朝间，荐举、科举皆讲孝。明永乐十七年，成祖御制《孝顺事实》，颁行天下学校。明代学者吕维棋作了多本有关《孝经》研究的着作，如《孝经或问》《孝经本义》《孝经大全》《孝经衍义》。
清朝时，清朝顺治诏纂《孝经衍义》；雍正诏纂《孝经集注》；康熙翻书刊刻“满汉合壁”《孝经》；乾隆题记《孝经》图。
“五四”运动时期，儒学遭到空前大难，在一片“打倒孔家店”的声浪中，《孝经》受到了严厉打击，被认定是腐败的封建意识。建国后，《孝经》受到多位学者的重视，对其进行了多方面的研究。但“文革”时期，受到特殊历史环境的影响，《孝经》受到批判。改革开放后，更多的学者对孝道思想进行了较为系统的研究。20世纪，对《孝经》的研究主要集中在对其作者、成书年代、概述、价值、注释、分类研究等方面。
（本部分写作参考：渠延梅《<；孝经>；研究》，硕士学位论文，2010年5月）
百家争鸣
1.关于《孝经》的作者与成书时间的争鸣
关于《孝经》的作者，前人多有论述，众说纷纭，莫衷一是。归纳起来，主要有以下几种说法：
第一，孔子自撰。《史记》（西汉）《汉书》（东汉）《孝经正义》(《孝经正义》)；（北宋）等书持此观点。比如《史记·仲尼弟子列传》中有：“孔子以曾子能通孝道，故授之业，作《孝经》。”又如《汉书·艺文志》中有：“孝经者，孔子为曾子陈孝道也。”
第二，曾子所录。在孔安国《古文尚书·序》（西汉）中就有：“曾子躬行匹夫之孝，而未达天子诸侯以下扬名显亲之事，因侍坐而谘问焉。故夫子告其谊，于是曾子喟然知孝之为大也，遂集而录之，名曰《孝经》”一说。
第三，曾子门人编录。司马光、胡寅、晁公武等人持此说。例如晁公武在《郡斋读书志》（南宋）中说：“今其首章云：‘仲尼居，曾子侍。’非孔子所着明矣。详其文意，当是曾子弟子所为书也。”
第四，子思所作。王应鳞、倪上述等人持此论。如倪上述《孝经勘误辨说》（清代）：“孝经，……考之本文，揆诸情事，确为曾氏门人所记，且断与《大学》、《中庸》同出于子思。此三书之中，于仲尼则称字，祖也；于曾子则称子，师也。”
第五，七十子之徒遗书。比如在《四库全书总目提要》（清代）中有：“今观其文，去二戴所录为近，要为七十子之徒之遗书。”在《石刻孝经论语记》中有：“孝经、论语，皆孔门弟子所撰。”
第六，汉儒伪作。比如清代姚际恒在《古今伪书考》中说：“是书来历，出于汉儒。不惟非孔子作，亦非周秦之言也。……勘其文意，绝类戴记中诸篇，如曾子问、哀公问、仲尼燕居、仲尼闲居之类，同为汉儒之作。”近代的梁启超、胡适等人也持此立场。现代蒋伯潜的《诸子通考》、杨伯峻的《经书浅谈》、任继愈主编的《中国哲学发展史》、沈善洪、王凤贤的《中国伦理思想史》等着作，也都采纳此说。
总之，《孝经》究竟为谁所作，是一个仁者见仁、智者见智的问题。关于《孝经》的成书时间，虽然也无确切的时间定论，但目前学界基本上都将之定为先秦时期的作品。
2.关于《孝经》当代价值的争鸣
自汉代以后，《孝经》作为儒家“孝”理论的集大成者，建立起了以“忠孝”为核心的伦理道德体系，受到历朝皇帝的极力推崇。然而，在“五四运动”批孔的浪潮中，《孝经》被作为封建统治思想的代表而被全盘否定。在“文革”中，《孝经》也曾经被冠以“完全是维护封建王朝统治的封建道德经”“是用封建迷信的卑劣手法蛊惑人心”“为剥削阶级孝子贤孙树碑立传”的“大毒草”之名。
改革开放以后，人们重新提起孝子和谈论孝道。《孝经》不仅重新出版发行，而且被冠之以“人伦的至理”等美名。尽管如此，当今人们对于《孝经》的认识与态度仍然不同，有的还存在着完全对立的观点。2003年12月上旬，在首届“中华孝文化与代际和谐国际论坛”上，有的论者提出：对中国传统孝文化的泛化、政治化，应持否定态度。他们不相信孝能治国，故不赞同“以孝治天下”。而持不同观点的论者认为：所谓的“愚忠”“愚孝”是对孔子“孝”的理论的曲解，“孝治”应被视为治国安家之良策。
那么，在当代社会我们应该如何来正确认识《孝经》的社会价值呢？事实上，尽管《孝经》中有一些天赐神助、忠君等封建迷信色彩的内容，束缚了人们的认识和精神，体现了它糟粕的一面，但其中确有其精华，比如《孝经》《诸侯章》中曰：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。”意思是身为诸侯，在众人之上而不傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再富裕丰盈也不会损益。《谏诤章》中有：“父有争子，则身不陷于不义”“故当不义，则子不可以不争于父”“从父之令，又焉得孝乎”，意思是遇到不符合道义的情况，做儿子的就不能不对父亲直言劝阻。如果一味地听从父命，又哪能算是孝顺呢？诸如这些显然都有可取之处。
随着社会的发展，时代的变迁，我们今天对于“孝”的理解显然是和古代有所区别的。在时代发展、科学和社会进步、经济繁荣的当今，我们更应看重的是《孝经》中所要求的真心诚意孝敬父母，使父母身体健康、幸福快乐以及在极为困难和危急之时竭尽孝心等合理内核是不变的。正是这种合理内核即其精华，才使《孝经》为广大老百姓所接受并世代相传，在历代封建社会中培育了华夏儿女孝敬父母、尊敬长辈的传统美德。因此，在当代，要对《孝经》中传统的孝亲观念进行全面的剖析和鉴别，汲取其中有价值的合理思想，在家庭中提倡“孝”的美德，在全社会提倡养老、敬老、尊老的社会风气，这对于稳定社会秩序和人伦关系，提高全民族的道德素质等都具有重要意义。
（本部分写作参考：吴崇恕，李守义.《〈二十四孝〉与〈孝经〉的关系及其扬弃》，孝感学院学报，2004年7月；吴点明.《试析〈孝经〉的现代意义》，中国德育，2008年08期）
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[1]胡平生.孝经译注.北京：中华书局，2009年6月
推荐理由：周详浅近的解说和清新雅致的译文，准确传达原着的精神，是一般读者了解《孝经》的经典读本之一。
[2]喻岳衡.孝经·二十四孝图.长沙：岳麓书社，2006年7月
推荐理由：该书从解读古代家喻户晓的儒学经典《孝经》入手，配以民间流传颇广的“二十四孝”故事，图文并茂，使读者在轻松阅读中，去芜存精，正确领略传统孝文化的积极意义与思想真谛。
[3]姚淦铭.孝经智慧.济南：山东人民出版社，2009年6月
推荐理由：该书以平易生动的语言引导读者阅读、浏览、欣赏《孝经》这本经典，让读者从不同的角度理解《孝经》的内涵。
[4]钟茂森.孝经研习报告.北京：中国华侨出版社，2010年5月
推荐理由：该书是钟茂森教授多年来学习、力行孝道，融会儒释道三家之圣解，而做的修学心得汇报，是读者关于《孝经》拓展阅读的有益读本。
