有的地方由本民族的布摩来设坛祭奠，仪式与道场又有所不同，祭奠时间的长短由布摩测算，从入殓之时起到出殡下葬那天，都要祭奠，短的有两三天，长的有四五天。死者入殓后，布摩择日举行“开路”仪式，然后开坛念经。所念均为布依族摩经，摩经内容各地有相同的部分，如“嘱咐经”（摩当）各地摩经都有，“安王与祖王”大多数地区都有，只是内容详略差别较大。开坛诵经以后，每天都有亲友前来祭奠，出殡前一天及出殡当日，祭奠仪式最为隆重。一些地区，出殡当天要举行“砍嘎”仪式，该仪式通常在村边一块空旷的场地上举行。当日清晨，布摩在家祭奠一番后，一路念着“下场经”到举行“砍嘎”仪式的地方，在场地旁边摆一小方桌，场地中央拴一头牛，“砍嘎”前，布摩带领孝子、孝女、孝媳绕着牛先逆时针转三圈，再顺时针转数圈，期间还举行一些简短的仪式，最后由死者的姑爷家将牛宰杀，煮熟了分给一起前来祭奠的客人吃。对于宰牛祭奠，各地有不同的解释，有的认为是为亡人解除灾难，有的地区认为这一习俗与一个从远古流传下来的传说有关。流传于望谟一带的摩经抄本中有这样一段记载：远古时候有一种人叫做“独热”，其形似人非人，似兽非兽，爱吃人肉。据说老年人死了，他们争着去吃。后来有一个叫“迪颖”的后生在山上放牛时，看见母牛下崽难产，非常痛苦，他联想到自己的母亲生自己时也一定是这种状况。于是在他父母死的时候，他不忍心拿他们的肉给“独热”吃，就用木头做成棺材将他们埋了，然后用野牛的肉来代替父母的肉分给“独热”吃。从那以后，这一习俗就沿袭了下来。
从死者入殓后直到出殡下葬那天，丧家子媳和家族的人都要忌荤，只吃素，下葬后才开荤。
三、出殡和安葬
出殡的时间各地不完全相同，有的在清晨，贞丰北盘江镇一带一般在“砍嘎”仪式之后。出殡前，布摩要站在棺材边念诵“嘱咐经（摩当）”。然后将棺材移至庭院，丧家亲戚朋友都前来参加送丧，棺材上盖一条红帐，上站一只雄鸡。亲朋好友及村里的青壮年帮忙用绳索将棺材绑好，穿上木杠，待布摩一声令下，众人一起将棺材抬起缓缓向院外走去。根据死者身份的高低以及丧家在人们心目中的地位，抬棺讲究四人抬、八人抬和十六人抬，要四平八稳，没抬杠的人随行帮着扶棺材或协助抬杠的人。一路丢纸钱，俗称“买路钱”。孝子手拿拄丧棒在前引路。遇到路不好走需换人时，孝子要跪下迎候。过桥时，孝子们要在棺底背棺而过。棺后随行的人拿着纸人、纸马、纸幡、纸伞，吹着唢呐，敲锣打鼓，孝女和孝媳们一路哭着送灵柩到墓地，如墓地太远，亲友只送到半路。丧家先请阴阳先生择定墓地，按择定的地点和方位挖好墓穴。灵柩送到后，把死者的衣物及纸人、纸马、纸伞等烧掉。棺木下葬之前，先在墓穴里撒一把米，阴阳先生用朱砂画一个八卦图，放只公鸡进墓穴吃米，俗称“滚井”，再在墓穴里洒酒。然后由阴阳先生在四角撒米，把雄鸡杀死将血洒在四角及周围，最后众人把棺材放入墓穴。孝子撮第一铲土盖棺，然后众人帮着撮土垒坟，有的用石灰拌土先盖满墓穴，再用草饼垒成坟墓。墓上插着纸钱、吊杆，孝子再跪祭一次，抬棺和垒坟的人用清水洗净手，再用酒冲一次，点燃一小堆柴火，众人跨火而过，表示与亡者隔离除邪，便可回家。安葬结束后，在家里神龛下的侧面放一张桌子，摆上死者的牌位和女婿送来的祭品，供奉一百天。洗孝后，把牌位移到神龛上与老祖宗一起供奉。洗孝日，丧家要宴请宾客，以示丧期服孝已满，丧事才告结束。有的地方还需继续守孝三年，三年内仍戴孝帕，不办红喜事，贴对联不能用红纸，只能用绿纸。
四、丧葬习俗的演变
通过在不少布依族地区调查发现，布依族给死者竖碑的年代最早在清雍正年间，乾隆、嘉庆以后才逐渐盛行。由此可见，布依族在丧葬方面习汉礼从汉俗也可能是从此时开始的。据清田雯《黔书》上说：布依族“犹用汉俗”，或谓布依族“皆习华风，读书应试……”（引自《瓮安县志》），丧葬礼仪恐亦是从此开始从简变繁。现在的丧葬礼俗除保留一些自己的特点外，还加进了不少汉族的东西，使这些礼俗反比汉族隆重和冗繁得多。有关布依族丧葬习俗，有史可稽的可以追溯到明代。据明郭子章《黔记·诸夷·仲家》记载：“丧，食尚鱼虾，而忌禽兽之肉，葬以伞盖基，期年而焚之，祭以枯鱼。”康熙《贵州通志·蛮僚》记载：“丧则屠牛召亲友……习阴阳家言，不上坟”说明清初以前没有棺葬。乾隆年间安顺府属有“葬不用棺”。道光《安平县志》记：“而用火葬习俗，三年后，视尸朽烂，举火焚之，以瓦缸捡骨灰埋窖。”不用棺葬，不垒坟堆，故以前布依族祖先尸骨，都无所存。直到清代中叶才逐渐有坟茔、立碑等，明确了祖先的葬所，为后代子孙留下了扫墓的标记。例如罗甸县的高芝，新中国成立后因掘地，发现骨灰缸七八百个之多，平塘县的克度也发现不少。上述记载，说明了从火葬到棺葬、垒坟、立碑的演变过程。
第九节节庆习俗
布依族的节日活动一年四季不断，除过春节、端午、中秋等与其他民族基本相同外，“三月三”“四月八”“六月六”“九月九”等是本民族的传统节日，更具民族特色。布依族节日礼俗中积淀的思想和文化，反映了布依族人对自己的独特生活方式的认同，折射出独特的民族文化心理。
一、春节
春节是汉族的传统节日，但在多数布依族地区，人们过春节隆重的程度不亚于汉族。每到年底，家家户户都在忙着操办年货，杀年猪、做甜酒、酿米酒、打饵块粑、磨吊浆粑、缝制新衣等。出远门的人在外无论多忙，都要赶回家与家人团聚，一起过春节。二十八九，家家户户要将屋里屋外彻底打扫干净，有些村寨还要举行“扫寨”仪式，以驱邪避灾。大年三十当天，要贴对联。贴对联习俗是汉文化影响的结果，布依族受此影响较深，时间也较长。神龛上用红纸写的“天地君亲师”牌位每年都要换新的。此外，神龛下的土地牌位、中厅两边的立柱以及所有门窗，包括关牲口的圈门和院门，在大年三十这天都得换上新的对联。三十晚上全家团聚，要准备一桌丰盛的饭菜祭祀祖先。家长一边烧纸钱，嘴里一边念叨，请故去的先祖回家过年，祭祀毕，全家一起吃年夜饭。当夜家家户户都要打糯米粑，一部分作为春节期间拜年用的礼物，一部分作为春节期间自己食用，另有一部分留着开春以后农忙时节食用。多数地区有除夕夜守岁的习俗，小孩要跟着大人熬到半夜，大人要给小孩“压岁钱”。大年初一，妇女们争先恐后地去井边挑“聪明水”。
过去，布依族地区春节延续的时间比较长。除夕夜至正月初三要煮饭祭祀祖先，青少年在村里尽情玩耍，初四开始走亲访友，互相拜年，通常是嫁出门的姑娘回娘家给父母拜年，尤其是上一年刚出嫁的，女婿要邀约族中的一帮青年男女浩浩荡荡前来拜年。布依族比较注重亲戚之间的往来，并通过年节、红白喜事等互相往来保持联系，加深彼此之间的感情。姑舅之间拜年一般要在三代人以上。青年男女之间的社交也利用春节得到强化。亲友之间的拜年往来通常要到正月十五才结束，而青年人玩耍则一直要到正月底过完“了年节”以后才结束。
二、“三月三”
“三月三”是布依族祭社神和山神的一个宗教性节日，过这个节的时间一般是每年农历三月初三，有的地区定在每年农历三月的第一个寅日。这一天，多数地区的布依族村寨都要进行“扫寨”活动。人们到村寨山神坛前摆放公鸡等供品，还要杀一条狗，将血洒在纸旗、纸马和寨子进出要道口的石头上，然后由布摩携带淋有狗血的纸旗、纸马到各家各户扫除妖魔鬼怪。祭祀仪式由布摩主持，祭毕，在入村的每个路口拴一根草绳，横跨在路的上空，表示村中有大事，拒绝外人进入。在古代，这一行为一旦实施，是要生效的。“三月三”当天，如有外村人胆敢从草绳下经过，进入村子，当年全村所有不顺利的事情都要归咎于他。而现在这一习俗不过是传统文化的遗存罢了。一些地区凡参加“三月三”祭山神的人只准讲布依语，穿青、黑、蓝三种颜色的布依服装，其他民族的语言和服装一律禁说禁穿。这一天，人们要吃白、黄、黑三色糯米饭，忌在家说话、抽烟、做事，据说这样做能避免火烧房子。有的地方又传说“三月三”是祭小儿神母娘娘的节日，布依族认为小儿的成长，全靠神母娘娘的关照。有的婚后多年不生育者，要搭一座花轿，祈求神母通过花轿送子，为此，人们要做花糯米饭，煮红鸡蛋敬供神母、祭花轿。
三、“四月八”
“四月八”是一个与稻作农耕文化密切相关的节日，布依族地区称为“牛王节”或“开秧门”，镇宁县一带称“牧童节”，黔西一带称“开秧节”。在一些气候比较湿热的布依族地区，早稻开始下种，因此过这个节日的目的在于祈求风调雨顺，禾苗茁壮成长，耕牛健壮。相传“四月八”是牛的生日，因此也叫“牛王节”。在荔波、罗甸、紫云一带，“四月八”这天要用枫香叶泡水给牛洗澡，让牛休息一天，用花糯米饭放在水里搅拌后给牛吃。用鸡、刀头、香纸蜡烛等祭祀“牛王”。镇宁县一带布依族要赶牛上牛坡草场给牛“洗礼”。独山、荔波、平塘、惠水、花溪一带用紫荆藤、黄饭花、红刺根、枫香叶等染料来浸泡糯米，蒸成红、黄、黑、紫、白五色糯米饭喂牛，男女老少穿着盛装参加规模盛大的斗牛大赛。荔波羊凤一带每年“四月八”这天，仍举行大规模的斗牛大赛，邻近县的“牛王”都会参加，牛的主人关注几千上万元的奖金，更关注比赛中获得的奖项和荣誉。
