“至此，詹海林的后现代先锋主义诗人身份得以确立。”谯达摩：《第三条道路：后现代主义诗学的汉语之舞》，谯达摩、朱赤、亦言主编：《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》，九州出版社2007年4月第1版，第41-42页。
关于上帝的拇指，我的阐释如下：现实世界的、形而下的万事万物的存在样态“正在成为诗人上帝的拇指（张延文）从事诗歌创作的最直接部分。比如他的《中亭街的小餐馆》：‘柜台后的人在数钱/如果没有喝醉/应该可以看得更远/一直背对着的邻座的女人/吐着不规则的烟圈/小声谈论身体之内的事情/在楼下同样的位置坐着/在十几天前留下的影子/她并不干涉我的行动/埋怨谁打开了太多的窗口/无法平衡剧烈的晃动/在平行世界发生着奇特的事情/我把空的杯子斟满/调适木质的和弦/依旧无动于衷’。这首诗完全是以‘叙事’的方式出现，与‘第三代’诗人的现代性相比，上帝的拇指在这条路上越走越远。在‘第三代’（比如其中的‘他们’、‘非非’等）觉醒中的那些现代性一步步地在20世纪80年代中后期获得的轰动一时的东西，在后现代先锋主义诗人上帝的拇指这里变为理所当然的和普遍的东西。
由‘第三代’诗人们的集体火山所喷出的那些所谓的曾产生巨大轰动效应的现代主义的东西在‘第三条道路’这里变成了后现代主义的土地。如果我们将《中亭街的小餐馆》一诗放入‘第三代’，那绝对是非常非常先锋的作品，其咄咄逼人的词语光芒就是在‘第三条道路’这里也是属于最耀眼的。与《中亭街的小餐馆》一样，上帝的拇指的《红尘》一诗也同样依赖于‘叙事’。
请看其第一、二节：‘钰儿轻轻地梳理黑亮的头发/轻轻地将掉落的发丝捡起来/轻轻地缠绕在一起/轻轻地靠在肩上/轻轻地叹息//钰儿的心是从不孤独的/蝴蝶可以飞舞/青草可以发芽/孩子的背上满是尘土/钰儿奔跑起来/像一头美丽的小鹿’。
“钰儿成为上帝的拇指《红尘》一诗的叙事符号。我们知道，任何符号的意义都会因各种原因而永远在限制着那些在系列中先于自己的东西，或等待着那些后于它的东西所限制。这便是德里达所说的符号的‘痕迹’结构，即将任何符号都嵌在一个语境之中，其意义带有围绕它——或先于或后于它——的符号的痕迹。钰儿给我们留下的作为一个符号的‘痕迹’在上述基础上仍在继续其‘延异’模式：
钰儿有着细致的眉毛
打着晶亮的唇彩和眼影
她的美丽谁都看得到
小口小口地吃着半个苹果
另外半个在干净的盘子里盛着
“简单地说，钰儿是一个‘奔跑起来/像一头美丽的小鹿’的女孩，作为一个符号，她的意义本身并不完整，甚至不存在于其本身之内，而是以这种或那种形式散布于该诗的所有其他符号之中，而且这种意义跨越其他符号的散布是无限的。作为‘第三条道路’的代表诗人，上帝的拇指在从事文学创作的同时，主要研究叙事理论，因此关于他的诗歌的叙事性研究，我们在此就点到为止，留待以后再深入探讨。”谯达摩：《第三条道路：后现代主义诗学的汉语之舞》，谯达摩、朱赤、亦言主编：《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》，九州出版社2007年4月第1版，第45-46页。关于元谷，考虑到他当时是“第三条道路”最年轻的先锋诗人，所以我的阐释如下：“元谷出生于1978年，是迄今为止‘第三条道路’最年轻的后现代先锋主义诗人。在《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书中，元谷的四首长诗和两首短诗几乎都堪称上乘之作。例如他的短诗《为艺术双手合十》：
从油画里爬出来。你，毕加索里的
鸽子，还是梵·高里的向日葵，把抽象的
理解当成了生命的意义。美丽着，而且
暂且美丽着的时候，把头发和内脏的肠
都拿到月光底下晾一晾。月光那么无私，
能够看到腐烂和新鲜。你，此刻，
你黛安娜，甚至还玛丽莲·梦露，比
蒙娜丽莎还蒙娜丽莎。你，在都柏林，
巴黎，曼哈顿，或者北京的四合院里，贩卖
传说是思想的色彩。夜色里的一个裸体女人，
清风里来。大口大口抽烟。大口大口喝酒。
……（由于篇幅所限，此处略去17行诗）
空气里，整个裸体都是毕加索。那么，
再一次爱吧，一个晚上不妨也两次爱，甚至
三次，四次，每一次方式不同，这一次油画，
下一次水彩画，素描，甚至中国画，甚至
仅仅是线条，像对待永恒一样地对待瞬间，
然后，你掏出一百镑，一百美元，一百法郎，
或者一百元人民币，叫女人裹着衣服走开。
然后，你，私人的黎明，你，死亡，又生。
“我在上述引用这首诗时，由于篇幅限制有意省略了其中的17句。尽管这样，我们所引用的这些诗句其实足以说明元谷作为一个优秀的后现代先锋主义诗人对人生语言神秘性的研究和兴趣，并在诗中无止境地对深藏在生命和世界深处的神秘力量进行揭示，并使元谷自己的某些行为和生活方式也陷入神秘之中。‘你，死亡，又生’，元谷把死亡当成是人生的一个部分，虽然这是一个神秘的部分。死亡的神秘性不在于它的不存在，也不在于它的不可理解性，或者，如同普通人所想的那样，在于它的可怕性。……需要说明的是，元谷所谓的死亡与‘性’密切相关，甚至本身就是一个‘性意象’。……
“接下来我们粗略地交代一下元谷的长诗。元谷的长诗《迷失与挣扎》由10幕组成，篇幅很大，气势很足，探索和先锋意识很强，在一个叫灵魂的地方挖掘得很深，所以《迷失与挣扎》应该被看作我们这个时代的《荒原》。从《迷失与挣扎》的结构来看，它的任意一幕和另一幕之间都是一个有机体，幕与幕的穿插进行演绎了现代人类的精神分裂及其迷失与挣扎状况。换言之，《迷失与挣扎》属于后现代先锋主义诗学范畴的‘后现代整体主义’。需要指出的是，后现代整体主义所讲的‘整体’是指‘完整的整体’或‘流动的整体’。整体包含于每一部分之中，部分被展开为整体，与机械论将不连贯的物体当作首要的实在，把有机体的包容与展开当作第二位的现象相反，后现代的整体有机论将包容与展开的连续运动（即整体运动）看做是第一位的，分离的物体理所当然地被看做第二位的。……另外，元谷的另一首长诗《窗》由8首小诗组成，依次是：1、眼睛，2、漏夜，3、玫瑰，4、升华，5、矛盾，6、房子，7、眼睛，8、咏月。第三首长诗《面对一面墙》由5章构成。最后一首也就是第四首长诗的题目是《死亡之花：致‘世界上最孤独的人’阿伦茨》。”谯达摩：《第三条道路：后现代主义诗学的汉语之舞》，谯达摩、朱赤、亦言主编：《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》，九州出版社2007年4月第1版，第46-48页。
四、流派沉淀期：《在路上：第三条道路10周年作品集》（2009）
最近，我和朱赤、郭立主编的《在路上：第三条道路10周年作品集》一书，即将由九州出版社出版。该书入选的诗人有29位。其中女诗人4位：温皓然、林妖儿、申林、月亮。除了林妖儿，其余3位女诗人（温皓然、申林、月亮）的作品曾入选2007年的《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书。在另外25位诗人中，其中有14位诗人的作品曾入选2007年的《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书，他们是：朱赤、高梁、上帝的拇指、元谷、亦言、况璃、黄明仲、柳荫、雷火、詹海林、萧宽、孙汝春、王学仲、谯达摩。其余11位诗人是：胡顺猷、王鼎、方明、舒尼、戈多、霍俊明、嘉德、杯中酒、西北龙、喜欢奇迹的人（范漠雨）、姜慕水。
《在路上：第三条道路10周年作品集》一书的出版，标志着“第三条道路”作为一个诗歌流派真正进入了沉淀期。所谓沉淀期，意思是“第三条道路诗派”的这29位诗人将有可能使他们的某些文本沉淀下来，继而经受住时间的考验，并最终成为名副其实的经典。当然，这29位诗人及其作品不可能都成为经典，但毫无疑问，“第三条道路”的经典之作将出自他们之手。之所以选择“沉淀”这个词，旨在区别于当下那些浮躁喧嚣的诗人或诗歌团体。在编辑这本《在路上：第三条道路10周年作品集》时，我想即使里面哪怕只有5个左右的杰出诗人或大师级人物，“第三条道路诗派”就算没有白折腾。
从1999年开始，我为“第三条道路”整整折腾了10年，所以我对未来的杰出诗人、大师级人物从这个流派里涌现出来，理所当然有所期盼。是的，一个流派，不要说5个，哪怕只有一个、两个或三个杰出诗人或大师级人物，就够了。纵览20世纪的俄罗斯诗歌史，我们知道其赫赫有名的象征派实际上就因为有勃洛克、勃留索夫两位大师支撑，以致举世瞩目。除了两位大师，其他象征派诗人还有女诗人吉皮乌斯、麦利日科夫斯基（吉皮乌斯的丈夫）、索洛古勃、巴尔蒙特、安德列·别雷（他有一本诗集在中国诗人中很有影响，有的翻译家翻译成《蔚蓝中的黄金》，有的翻译家则翻译成《蔚蓝色天空的黄金》）、伊凡诺夫、沃洛申等杰出诗人和诗歌理论家。1912年从象征派分裂出来的阿克梅派人数不多但影响不小，其原因就在于它里面有几个大师级人物，如曼德利什塔姆、阿赫玛托娃、古米廖夫、库兹明、戈罗杰茨基等。“阿克梅”一词源出希腊文，有“最高级”、“顶峰”之意。
20世纪20年代的俄罗斯未来派，这个流派产生了许多大诗人，其最大的诗人是马雅可夫斯基，另外还有赫列勃尼科夫、阿谢耶夫、卡缅斯基、布尔留克兄弟、克鲁乔内赫、特列季亚科夫等。20世纪50、60年代的俄罗斯“舞台派”或“响派”（这个流派的诗人在风格上的共同特点实际上就是舞台的特点：要使听众易于立即接受听懂，要用词语和语调立即点燃起听众的感情等），代表人物有叶甫图申科、卡扎科娃、戈尔杰伊切夫、沃兹涅辛斯基、阿赫马杜林娜、马特维耶娃、罗日杰斯特文斯基等。比“响派”诗人成名晚10年左右的俄罗斯“轻派”诗人有：德米特里耶夫、索洛科夫、鲁勃佐夫、日古林、齐宾等。参阅许贤绪：《20世纪俄罗斯诗歌史》，上海外语教育出版社1997年12月第1版；同时参阅徐稚芳：《俄罗斯诗歌史》，北京大学出版社2002年3月第1版；并参阅黄玫：《韵律与意义：20世纪俄罗斯诗学理论研究》，人民出版社2005年2月第1版。至于20世纪的中国新诗史上的流派，大家都比较熟悉，这里就不用举例了。总之，一个流派除了应运而生外，诗人们的创作激情、作品质量，以及围绕这个流派折腾的有效性、时间段，都非常重要。想一想，我围绕“第三条道路”整整折腾了10年，如果不是信心十足，我早就放弃了。
一句话，我对《在路上：第三条道路10周年作品集》一书中的29位诗人（包括我自己）充满了信心，并愿意在此把我在《第三条道路：后现代主义诗学的汉语之舞》一文中的三种审美取向作为本部分的分类依据，依次分为三大类：（一）沉淀期之一：后现代女性主义诗学取向；（二）沉淀期之二：后现代符号主义诗学取向；（三）沉淀期之三：后现代先锋主义诗学取向。
沉淀期之一：后现代女性主义诗学取向
2007年2月，我在写作《第三条道路：后现代主义诗学的汉语之舞》一文时，采取的方法是按照一定的顺序将每个入选《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书的诗人都讨论一番。现在看来，那样的方法过于机械和零碎。现在，我决定采取“整体论”的方法，将入选《在路上：第三条道路10周年作品集》的诗人按照一定的审美取向做整体阐释。比如说，我将在这里谈论温皓然、月亮、申林、林妖儿的后现代女性主义诗学取向问题，在此，她们将成为一个整体出现在我的论述范畴。
