48.穆斯林应当如何缴纳天课？其意义是什么？
伊斯兰教法规定，凡穆斯林资产每年除正常的消费开支外，剩余的财产均按不同的税率缴纳天课。所谓资财，指穆斯林拥有的“动产”，即可营运生息之财，如金、银、货物首饰之类。至于“不动产”，如房屋、土地、牲畜、服饰、器物之类可作资财论，若将这些不动产租赁取利，俱与资财论，缴纳天课。
根据“圣训”的规定，应缴纳天课的物品主要有金银、首饰、货物、农副产品、矿产品、驼、牛、羊等。其中，金银、首饰纳课税2.5%；商品、货物按时价折现金计算纳课；农产品根据土地灌溉的不同情况，课税分别为5%和10%；矿产课税为20%；驼、牛、羊各有具体规定税率。
关于天课施济的范围，《古兰经》规定：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。”（9：60）还规定接受天课者必须是穆斯林、良人、活人、贫困者。因接受天课的对象是贫困者，故又称“济贫税”。天课必须施济给贫困者个人，不能用于购置宗教公产、修建清真寺、开办学校、经商营利、馈赠等。
施舍天课的原则为：“先亲而后疏，先近而后远。父子不相与受、夫妻不相与受、主仆不相与受。”施舍天课者，应使接受者知其为应受之天课，而并非馈赠，以使之感念真主的慈悯之恩。天课是为缩小贫富差距而建立的制度。
将接济贫困造福社会作为一种宗教义务，旨在各阶层、各社会之间创造一种互帮、互助、团结友爱精神，逐渐消除贫富之间的差距，使耕者有其田、孤寡有所养、饥寒交迫者有衣食。这对于营造良好的社会环境，使富人关心、接济贫民，而贫民爱戴、拥护富人，社会走向和平与安宁，有着积极的作用。
49.穆斯林见面互相说“色俩目”的意思及礼节有哪些？
“色俩目”（阿拉伯语音译，为祝安辞）是穆斯林在日常生活和社会交往中，见面时最常用的祝安问候用语，无论男女老幼，即使夫妻间都应道“色俩目”。“色俩目”的全文是“按色俩目阿来库姆”，意为“真主的安宁在你上”。
答辞为“我尔来库姆色俩目”，意为“真主的安宁也在你上”。按照伊斯兰教的礼节，穆斯林见面大略是年幼者先向年长者说“色俩目”，客人先向主人，知识少的人先向知识多的人，少数人先向多数人，后来的人向先来的人，行走的人先向坐着的人，骑乘者先向步行者，从外地回家的人先向家属，探望坟墓者也要向坟墓的亡人默道“色俩目”。如果有人向你主动说“色俩目”，你就应当立即回答“色俩目”，勿拖延，否则有失礼貌。
如果一个人向众人说“色俩目”，这时回答“色俩目”就成了副主命，全体人都可回答，或者至少有一个人回答“色俩目”。若两人同时说“色俩目”，都当回答“色俩目”。
50.中国穆斯林的“清真”一词是指什么？
阿拉伯语中没有“清真”一词。回族穆斯林所使用的“清真”一词来自古代汉语，原指诗歌创作风格自然质朴纯洁，摒弃雕琢。道教也以“清真”来命名自己的寺院，比如“清真观”。明太祖朱元璋写的《御制至圣百字赞》，称赞伊斯兰教“清真”。到明代中叶，回回穆斯林才逐渐使用了“清真”一词，认为清则净，真则不杂，净而不杂就是“清真”。现代“清真”一词多用于描述伊斯兰教、清真寺和清真饮食，它基本上与“伊斯兰”是同义词。
51.伊斯兰教禁酒的理由是什么？
在伊斯兰教创立之前及初期，阿拉伯人嗜酒。他们给酒创造了100多个名称，并在诗歌里大加赞誉，吟咏得淋漓尽致。欧麦尔说：“主啊！你给我们定出关于酒的法令吧！饮酒丧失理智。”于是真主降下启示：“他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”（2：219）自此，穆斯林认识到酒的危害大于利益，但并不禁绝。
后来，阿卜杜·来哈曼·本·奥夫宴请宾客，他们喝酒直到昏礼时间，便推举一人，带领大家礼拜，结果却将《古兰经》章节念错。因此真主降下启示：“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。”（4：43）
这样，有些人开始戒酒，但绝大多数人仍然喝酒，到吴侯德战役之后，一些迁士、辅士聚在一起喝酒，他们都以自己的宗族为荣，竭力地吹捧自己而贬低对方，最后发生了斗殴事件。接着真主便降下禁酒的启示：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功，你们将戒除〔饮酒和赌博〕吗？”（5：90～91）从此穆斯林开始严厉禁酒。伊斯兰教对酒及其有关的事物的规定：
（1）凡是醉人的都是禁止的。穆罕默德说：“你们当远离酒，因为酒是万恶之源。”有人向穆圣请教，由蜂蜜制成的饮品，或由苞米、谷物、大小麦等制成的酒精性质如何？穆罕默德用最简洁精炼的话作了回答：“凡是醉人的都是酒，凡是酒都是非法的。”欧麦尔曾在穆罕默德的讲台上向人们公开宣布：“所谓酒，就是掩没理性的东西。”所以我们不论它由什么制成，也不论啤酒、甜酒、汽酒、水果酒，更不论其度数高低，只要是酒，都属禁止之例。
（2）量多使人麻醉的，量少也是非法的。伊斯兰教择酒的另一种坚决的态度，就是不考虑饮料的数量多少，只要它使人醉，使人丧失理智，就足以说明其非法性，就应禁止。穆罕默德说：“量多使人醉的，量少也是非法的。”
（3）禁止以酒做买卖。伊斯兰教禁酒的范畴还包括以酒做买卖，哪怕是将酒卖给非穆斯林也不允许。
（4）禁止用酒做礼品与赴酒宴。据传有人要送穆罕默德一桶酒，穆罕默德告诉他：“真主确已把它定为非法的。”那人说：“我可不可以把它卖掉？”穆罕默德说：“真主禁酒，必定禁止买卖与酒有关的事情。”那人又说：“是否可以送给犹太教徒呢？”穆罕默德说：“判断酒为非法的真主，必定禁止把它送给犹太教徒。”那人又问：“我怎么处理它呢？”穆罕默德说：“把它倒在地上。”
（5）禁止用酒入药。随着社会的发展，人们对自己的健康越来越重视，而药店、商店中各种补酒、药酒品种繁多，有人也许会问：“这些药酒、补酒可以用吗？”当时有人问穆圣关于用酒酿药的问题，穆圣说：“酒是病毒，绝非药品。”又有人请教穆罕默德：“圣人啊！我们住的地方很冷，工作又重，可否喝些用小麦制成的饮料来取暖解冷呢？”穆罕默德问：“醉人吗？”回答：“是的。”穆罕默德说：“应戒掉。”综上所述，伊斯兰禁酒的律例，不仅是为了维护个人的身体健康，而且对社会安定、道德文明、生产发展、家庭和睦、宗教功修等诸多方面都具有广泛的现实意义。
52.伊斯兰教在什么情况下禁止离婚？
伊斯兰教并没有禁止离婚，但认为离婚是真主所允许的事物中最受憎恶的。在某些情况下，伊斯兰教禁止离婚。首先，女性于月事（经）期间不可以离婚。《古兰经》认为女性在月事期间，身心已受煎熬，如再向她提出离婚，增加她的忧虑，那是不公平的。其次，丈夫不可以在妻子怀孕期间向她提出离婚。假如丈夫在妻子经期后进行房事而令妻子有受孕的机会，那么，在妻子下一次来经前，他不可以向妻子提出离婚，假若妻子证实没有怀孕，离婚便可生效。伊斯兰教认为离婚是一桩严肃的事，应该谨慎对待。夫妻日常生活中不能用离婚或暗示离婚的语言开玩笑。
53.伊斯兰教与新月有什么关系？
在清真寺里，除了新月的标志外，没有任何人物、动物绘画。伊斯兰教中的新月，只是宗教标志，而不是穆斯林的崇拜物。伊斯兰教首先在阿拉伯地区传播，那里炎热、干旱，游牧民族的生产生活多在夜晚进行。伊斯兰历将太阳降落到太阳初升作为一天。而新月初升则为每月第一天的开始。伊斯兰教的斋月，就是从见到新月的第一天开始封斋，到再见到新月开斋为止的一个月时间。在《古兰经》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德圣人看来，新月代表一种新生力量，从新月到月圆，标志着伊斯兰教摧毁腐朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。
新月真正作为伊斯兰教的标志是在公元15、16世纪。1566年，奥斯曼帝国赛利姆二世在清真寺的大穹窿上竖起一个高30米的铜制新月，使穹窿加新月高达85米，整体建筑呈拱月之势，显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆。横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺都非常羡慕并效仿这一做法。君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉，是国际大都会，过往船只和各国穆斯林很多。清真寺用新月装饰，其宗教标志更加凸显与醒目。从此，世界各地清真寺和伊斯兰教活动场所普遍采用了这种做法。不仅如此，在现今世界上57个伊斯兰国家中，土耳其等12个国家的国旗（国徽）上都有新月。
54.何为哈里发制度？
哈里发制度是伊斯兰教历史上的一种政治制度，是历史上伊斯兰国家的首脑领导制度。担任国家政治、军事、司法、宗教首脑的人物称为哈里发，这样的国家被称为哈里发国家。
“哈里发”一词系阿拉伯语的音译，意为“代理者”“继任人”。
《古兰经》说：“我必定在大地上设置一个代理人。”（2：30）穆罕默德是真主派遣到人间的使者，是天启的传达者，后来是麦地那公社宗教、行政、司法和军事的最高领袖，即真主在大地上的代治者。他去世后，艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里相继被选为“真主使者的继任人”，或经指定选为哈里发，哈里发制度遂形成。伍麦叶王朝开始后，哈里发制度便转化为世袭制。
哈里发制度有两层意思：
（1）穆罕默德去世后，在麦地那建立并延续千年历史的政教合一的哈里发政治制度。
（2）伊斯兰教关于理想政治体制--哈里发制的一系列教义规定和理论学说。
55.什么是黑衣大食、白衣大食、绿衣大食？
中国《旧唐书·西戎传》《新唐书·西域传》《宋史》中，均称阿拉伯为“大食”。“黑衣大食”是中国对阿拔斯王朝的称谓。因阿拔斯王朝的穆斯林崇尚黑，故称。也被称为“东大食”。“白衣大食”是中国对伍麦叶王朝的称谓。因伍麦叶王朝的穆斯林崇尚白，故称。也被称为“西大食”。“绿衣大食”是中国对在埃及地区建立的法蒂玛王朝的称呼。因法蒂玛王朝信奉什叶派，其穆斯林崇尚绿，故称。也被称为“南大食”。
56.逊尼派与什叶派在教法上有何区别？
逊尼派是伊斯兰教的主要教派之一，全称“逊奈与大众派”，自称“正统派”。其教法思想包括法源理论体系和教法学说两部分。逊尼派穆斯林以《古兰经》、“圣训”、公议、类比为四大法源或法理依据。其中《古兰经》和“圣训”为主要法源，公议和类比为次要法源，即一件行为是否合法、得体，首先看该行为是否符合经、训的有关规定。如经训中无先例可循，则可由专司解释律法的教法学家或穆夫提根据类似的经训原文或原判例，类推出结论，经大多数教法学家的公议认可后，成为必须遵循的律例。什叶派是伊斯兰教主要教派之一，为伊斯兰教内凡承认拥护阿里及其直系后裔为先知穆罕默德合法继承人的诸多派别的统称。其教法思想包括法学理论和实体法学两部分。
在法学理论基础或法律渊源上，也承认《古兰经》、“圣训”、公议和理性四项基本原则，但解释与逊尼派有所不同。什叶派认为《古兰经》已经全部废止了伊斯兰教以前阿拉伯的部落习惯，任何立法不得与之相悖；对于“圣训”教法，则只承认本派伊玛目传述的“圣训”汇集，即“四大圣训经”或“五大圣训经”；对于公议和理性判断，则是伊玛目和穆智泰希德的专权，其决断为安拉意志的体现，对穆斯林具有法律的约束力。同逊尼派相反，什叶派教法学家否认“创制之门关闭说”，相信任何时代都有才智超群的穆智泰希德，他们作为“隐遁”伊玛目的代理人，有资格就当代有争议的社会、法律问题作出正确的判断。
57.逊尼派的四大教法学派及特点是什么？
其创始人是谁？
在逊尼派中，由于对教法的认识程度和理解方法不同而产生了四大教法学派，它们是哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派、罕百里派。哈乃斐派，创始人艾布·哈尼法·努尔曼，伊斯兰教着名教义学家，终身从事宗教学术研究和讲学，培养了大批教法学家，其法学思想主要保留在其弟子的几十部着作中。由于他所创制的教法学说灵活、公正，因此受到穆斯林的拥戴，被尊称为“大伊玛目”。
