宁夏六盘山花儿的演唱形式大致分为单唱、对唱、合唱、联唱四种。单唱，也称“漫花儿”。一般由一人演唱，可以即兴发挥。演唱也不受时间、地点限制，可在田间、路上、随处都可以唱，随意性强。对唱也称“对花儿”，有男女对唱，或同性二人或二人以上对唱。对花儿考验的是歌手的唱功，好的歌把式，通过对花儿可以赢得大家的尊敬和拥戴。合唱也称“合花儿”，由一人领唱，众人合唱。联唱也称“联花儿”，是将不同调式的“花儿”连接起来演唱。联花儿要求花儿的调式上要有起伏，节奏有变化。联花儿对歌手的要求很高，歌手既要有较丰富知识，对花儿的各种曲调也要十分熟悉。简而言之，宁夏六盘山花儿是花儿的重要组成部分，它以粗犷豪放的气质，浓郁的乡土气息，质朴简洁的语言，以及鲜明的民族色彩成为回族文化的标志性符号。
2、新疆回族花儿
新疆回族花儿主要流传在在昌吉回族自治州的阜康、奇台、吉木萨尔、米泉、玛纳斯、呼图壁以及焉耆回族自治县等回族聚居区。有研究者把新疆回族花儿称为“飞区花儿”、“飞地花儿”。所谓“飞区”、“飞地”是指一个地区的某民间文艺超越高山大川，远距离流行另一个地区这种现象.”也就是说，新疆回族花儿并非本土产生，它是从甘肃、青海和宁夏地区传入到新疆的，而传播花儿的人就是上述三地的回族。在新疆回族中流传着这样一首花儿：逃难者新疆省安了家，/天山下种了个庄稼，/唱“花儿”想起了大河家（甘肃临夏州的一个地名），/忘不了养我的老家。这首花儿比较真实地描述甘肃的回族逃难到新疆的情形。据《新疆民族鸟瞰》记载：“新疆之回族，多来自甘肃，以西宁、河州两处徙入者较多，亦有来自陕西省，故称之曰‘甘回’……散居于迪化、昌吉、乌什、焉耆、吐鲁番、哈密、绥来、伊犁等地”这些由于战争、屯垦、商贸等因素背井离乡回族入居新疆后，也就把家乡的花儿带到新疆，并与当地的民歌音乐相互融合，形成了具有新疆特色的回族花儿。
从花儿的体系上分，新疆回族花儿属于河湟花儿体系。主要源于新疆回族大都来自甘肃、青海地区，而这二个地区又是河湟花儿的的起源地区，所以，新疆回族花儿与河湟花儿的关系非常密切。新疆著名的回族花儿歌手韩生元祖父是清光绪年间从青海省西宁逃荒到新疆的。韩生元出生在新疆的呼图壁县，7岁时父母双亡，被一位甘肃临夏籍回族老人收养。老人擅长演唱河湟花儿，他就跟着学直到老人去世。后来，他成为远近闻名的花儿歌手，不仅能演唱传统的河湟花儿，也独立创作一些新花儿，如：新疆省有一个米泉县，/它好似才开的牡丹，/朝前进来往后看，/前头的大路（哈）更宽。这首花儿采用的是河湟花儿四句一首的形式，双句双字尾，单句单字尾。但花儿的内容已不是传统的河湟花儿的歌词，而是具有新疆特点的歌词。
新疆回族花儿的曲令大约有五六十种，较流行的有“河州大令”、“白牡丹令”、“大眼睛令”、“尕马儿令”、“艾西千散令”等。其曲调形式也受到当地新疆小曲、维吾尔、哈萨克等民族的音乐影响，与甘宁青花儿有较明显的差异，如韩生元演唱的花儿：
六句折腰式：花椒树丛是一铺塌，
爬不上，
刺刺儿倒把个手扎，
尕妹子好像是海里的花，
折不上
送上个“花儿”了走吧。
四句式：山里的果子（者）碗口大，
风摆（者）跌不到地下。
阿姐心儿里挽疙瘩，
开心的钥匙（哈）配下。
四句式：张翼德喝断了当阳桥，
吓坏了追赶的曹操。
我看个尕妹是实在的好，
你看好呢么不好？
从以上三首花儿来看，新疆回族花儿与河湟花儿有着千丝万缕的联系，都采用了河湟花儿的曲式，比如起兴时套用了河湟“花儿”中传统的唱词。但是，新疆回族花儿的起兴句非常有趣，有的兴句是用历史故事为题，这种兴句比较特殊，一般在河湟花儿和宁夏山花儿中比较少见。
二、信天游和爬山调
（一）信天游
信天游主要流传在陕西北部地区，以及与其交接的甘肃陇东地区和宁夏等地，它是一种民歌体裁形式。一般每首二句，也有多首连缀在一起。信天游的演唱既可以单人演唱，也可以男女双人来演唱。比如《你把哥哥的心扰乱》是采用了男女对唱的形式：
女：有心和你坐一坐，大门上站着个老婆婆。
男：你穿上红鞋大门上站，你把哥哥的心扰乱。
女：胡麻种在菜籽地，想死想活载不要提。
男：胡麻种在山洼洼，咱俩从小有拉搭。（方言，联系、交往的意思）
（二）爬山调
爬山调又称爬山曲、山曲、山曲儿、曲曲儿等。主要流行在内蒙古的西部地区，以及陕西北部、河北张家口一代。爬山曲以二句一顿，每句的字数不定，自由度很大。短句有六、七个字，长句多达十六个字。比如，不唱山曲儿月不明，只有哥哥唱山曲儿才能安住妹妹心。前一句只有八个字，后一句有十五个字。爬山调也可以男女对唱，如《维上个朋友一场空》就是采用男女对唱（节选）：
女：人人都说咱俩个好，到如今还没有开个口。
有心和你一搭坐，奴的身子不由我。
男：三十三颗荞麦九十九道棱，二妹子再好是人家的人。
年轻人看着年轻人好，长胡子老汉没事了。
你看下我来我看下你，咱俩个拜成个干姊妹。
信天游和爬山调主要流行在陕西、内蒙古地区的汉、蒙古等民族中，但在宁夏、甘肃等地的回族中间也有流传。据推测，很可能是在内蒙、陕西当地的回族民众受到汉、蒙古族影响。也开始接受、传唱信天游和爬山调。仅《中国民间歌谣集成·宁夏卷》就收录了11首信天游和爬山调，而在回族民间社会流传的信天游、爬山调还有许多，等待挖掘整理。
（三）民间小调
民间小调俗称俗曲、俚曲、小曲、小唱、家曲等。大多时候是在广大农村和小城镇中演唱。每逢过年过节，歌手们相聚联手，走乡串户，到处演唱。民间小调因地域的不同呈现出不同的曲式和曲调。但每一地区的民间小调又有比较稳固的的套曲和曲调，再用当地方言演唱，使得各地的民间小调更具有地方特色，深受当地各民族的喜爱。在甘肃、青海、宁夏、新疆等地就有许多回族歌手是非常优秀的民间小调的演唱家，其中新疆回族“花儿王”韩生元能演唱上百首新疆民间小调。
新疆民间小调是以新疆方言演唱的一种民歌，它主要在维吾尔、哈萨克、回、汉等民族中流传。韩生元演唱的新疆民间小调的曲目有《落莲花》、《十盏灯》、《绣荷包》、《弟兄三人》、《孟姜女哭长城》、《珍珠倒卷帘》、《走西口》等等，如《十盏灯》：
一盏灯，什么灯？二盏灯，什么灯？
鸳鸯楼上的吕洞宾，二郎爷大战半虚空，
吕洞宾要喝个牡丹酒，二郎的脚下太阳照，
连喝三杯醉汹汹。才知二郎爷显神通。
三盏灯，什么灯？四盏灯，什么灯？
弟兄三人哭紫荆，桃园结义三弟兄，
三人骂活了紫金树，三国英雄人人赞，
紫荆花开叶儿青。刘备关张赵子龙。
五盏灯，什么灯？六盏灯，什么灯？
曹操大发曹家兵，仁贵跨海去东征，
曹操下马传将令，三箭射上东海岸，
活捉活拿赵子龙。白龙马拉在了凤凰山
七盏灯，什么灯？八盏灯，什么灯？
七科崇尚孔圣人，八尊神仙下东瀛，
平人教徙三千整，蓝采和手拿阴阳板，
唯有七十二贤人。四海龙王不安宁。
九盏灯，什么灯？十盏灯，什么灯？
五娘的的是相思病，西天取经的是唐僧，
王祥卧在冰滩上，高老庄收下猪八戒，
一双鱼儿救娘亲。大闹天宫的孙悟空。
民间小调惯常采取数字、年月和时辰等来结构歌词，有的研究者称之为分时联章型民歌。这类民歌是按照某种时序对同类歌咏对象进行组歌性联唱。韩生元演唱的新疆民间小调《十盏灯》就属于分时联章型民歌。它按照数字顺序，将各种神话、传说和故事穿插在里面，既生动、有趣，又活泼、轻松。新疆小调的唱腔比较圆润、悠扬、委婉、细腻。曲调旋律性强。
宁夏小调也是用当地方言演唱的民歌，也为回族民众所接受。在宁夏的回族民众中，宁夏小调的影响力仅次于回族山花儿。许多回族民间叙事诗都喜欢采用宁夏民间小调来演唱，如《马仲英打宁夏》、《马鸿宾坐宁夏》等。此外，还有一些反映回族妇女生活的苦歌，也都采用了民间小调形式，如《盼五更》、《骂媒人》、《苦命媳妇》等。
第三节回族民间歌谣的特征
回族民间歌谣是伴随回族的兴起与发展而逐渐形成的，又经过口耳相传的方式，融汇各民族民间歌谣的形式与内容，经过加工、改造，逐渐形成了具有回族民族特色的民间歌谣。因此，回族民间歌谣的特征主要体现在如下几个方面：
一、回族民歌的曲调多样、形式灵活
在我国各民族的民歌中，花儿以曲调丰富，形式多样而著称。据《中国花儿曲令全集》共编选曲令360首，其中河州型花儿令143个、曲340首；洮岷型花儿令7个、曲20首。而回族“山花儿”的曲调种类也很多。据《中国民间歌谣集成·宁夏卷》就收录了“山花儿调”十余种：“模样儿咋这么俊了”、“花儿想成黄连了”、“咱俩的姻缘到一搭”、“娘老子坏了良心”、“南山的牡丹红艳艳”、“心里的花儿对谁说”、“尕马儿拉在柳林里”、“上山打了个梅花鹿”、“哥是阳沟妹是水”和“上河的鱼儿下河里水”等。回族花儿的曲调丰富多样，在河州大令的曲调中也是深受回族花儿的影响。
回族“花儿”的节奏丰富，旋律性很强，音乐形象及艺术个性生动鲜明，绚丽多姿。形式有四句“花儿”、六句“花儿”（折断腰）和三句“花儿”。每一种形式的“花儿”都有一定的格律，非常讲究节奏。
房檐上蹲的是白鸽儿，
鸽洞里卧的是皂儿（黑鸽儿）；
你给我做个顶帽儿（礼拜帽），
我给你买个镜儿。
这首四句式的“花儿”，第一句是三三三，第二句是三三二，三句与一句，四句与二句在音节上对称。
上去个高山打三枪，
枪没响，
枪口里有了病了；
连叫了三声头没抬，
没抬头，
你要的官王么秀才。
这是一首六句“花儿”，也叫折断腰“花儿”，其音节是：一句为三二三，二句为三，三句为三二二，四句为三二三，五句为三，六句为三三二。“花儿”押韵的方式是有的句句押，多数是一三句一韵，二四句一韵。它既不同于格律诗那么严格，又不同于自由诗那么自由。河州“花儿”、宁夏“花儿”、青海“花儿”、新疆“花儿”等，一般都是奇句单字句结尾，偶句是双字句落尾。押韵时不仅押句尾韵，而且还在句尾前押复韵。如：
回回庄子上的礼拜寺，
花大门修（给）了千年；
眼泪擦掉了你把饭吃，
人家的人你不要牵念。
二、回族花儿的内容丰富，几乎涵盖了回族民众社会生活的方方面面
回族花儿的内容包括天文、地理、山川、草木、人物、民俗等等，内容极为丰富，主要有劳动“花儿”、农事“花儿”、时政“花儿”、仪式“花儿”、生活“花儿”、爱情“花儿”等等，真实地反映了回族人民的生活。如：
手拿上剪子剪羊毛，
才知道羊羔儿瘦了。
到如今才把你见了，
这几日牵扯坏了。
还有：
铁匠打了个砧子来，
钉儿匠钉了个秤来。
小妹妹拿出个真心来，
三阿哥豁出个命来
三、回族花儿的风格独特
回族花儿主要流传于西北地区，其演唱风格粗犷、嘹亮而又细腻、辽远，再加上歌唱者用浓重的西北方言进行演唱，具有浓郁的地域特色。同时，回族花儿保留了中国古代诗歌的赋比兴的修辞手法，歌词中又掺杂了回族特有的语言表达方式，以及，回族花儿在保留花儿固有的曲式曲调的同时，又吸收了阿拉伯音乐、当地民歌和民间小调等，形成了独具回族特色的回族花儿。回族花儿的代表曲目有《花儿本是心上的话》、《心儿里还牵着呢》、《想你想你这么个想》、《看一趟心上的尕花》等。
回族“花儿”在艺术手法上大都采用比、赋、兴，如：
阿哥是凤凰天上旋，
尕妹是园中的牡丹；
不说尕妹妹长得端，
还说阿哥的眼馋。
又有：
扎花的兜兜盘锦呢，
盘锦是要两根线呢；
维下的朋友宽心呢，
倒把我的心扯烂呢。
回族花儿中还是用了许多波斯语、阿拉伯语词和宗教化的语词。如口唤（允许的意思）、乃玛子（礼拜的意思）、多灾海（火炼的意思）、乌苏（烦躁、忧愁的意思）、清真寺（伊斯兰教活动场所）、主麻日（聚礼日）等。如
模样儿不俊心真哩，
阿哥的肉肉我痛哩；
尕妹妹的心儿比真金，
主麻日我娶者迎哩。
又有：
白杨的树落上乌鸦了，
沙滩里落了雁了。
想花儿想得乌苏了，
相思病不得救了。
花儿是用汉语演唱的，但是，在回族的生活实际中，回族在使用汉语的过程中已经形成了具有自己的民族特色。这不仅体现在回族在使用汉语时参杂了许多波斯语、阿拉伯语，同时，它还将与本民族生活相关的一些独特的语言习惯也渗透到汉语中。比如，净身、汤瓶等。回族谚语说，一天不洗五遍水，不能算是好回回。回族净身有大净、小净之分。大净是在上清真寺礼拜前要进行大净，小净是穆斯林人每天必须做得的卫生习惯。汤瓶是回回净身使用的卫生器具。所以，在回族花儿中这些语词被自然而然地带入到花儿的歌词中，成为回族花儿最具民族特色的标志之一。此外，回族花儿中还用“者”、“嘛”、“呀”、“哈”、“哎”等虚词来做衬字。这些衬字的使用，使花儿的曲调更加悠远、声长。
