第三，中介性。我们知道，任何物的价值实现都是以其自身直接供主体的消费方式来进行的。比如面包直接供人吃，机器直接供人操作使用。相反，人的价值实现必有其中介。首先是社会中介。任何人的活动都是在社会里的活动，任何单个人的孤立的自我奋斗是不存在的。因此，任何人的价值实现只有在一定的社会环境中、以一定的社会方式表现出来才是可能的。比如，一个计算机专家，他的价值实现只有通过在具有计算机系统的社会环境中，以操作和运用计算机的方式表现出来才是可能的。其次是实践中介。人的价值实现并不是以其自身直接供主体来消费的方式完成。人主要是在一定的社会关系中，通过自己的实践活动，创造出一定的物质财富和精神财富，来促进他人和社会的发展，有益于他人和社会。作为主体的他人或社会通过对作为价值客体的人所创造的物质财富和精神财富的消费，来实现作为价值客体的人的价值。在人的这种价值实现的过程中，同时包含了物质财富和精神财富的价值实现。事实上，只有人所创造的物质财富和精神财富的价值得到了实现，作为财富创造者的人的价值，才得到了实现。比如，面包师个人的价值是以自己的产品（面包）满足他人和社会的需要来实现的。“一切价值都是人所创造的价值，物质、精神产品的价值的实现就标志着创造者—人的价值的实现。”因此，人的价值的实现，离不开人所创造的物质财富和精神财富的价值实现这一中间环节。从这个意义上说，人的价值的实现最终可归结到物质的价值和精神的价值实现范围中。
第四，保持主体性。人和物都可以是有价值的，即成为价值客体，但是人还同时具有价值主体的身份，即人始终是自己需要的满足者。比如，人类既是自身活动的目的，又是自我目的实现的手段，人类的历史乃是人类为了自己的生存发展自己去劳动创造的历史。同样，人类历史上任何一个国家、民族、阶级、集团，甚至每一个人在作为价值客体来满足价值主体（包括个人、群体和人类）的生存发展需要的同时，也都在为自己的生存发展开辟广大的空间。即使在奴隶社会里的奴隶也并不是单纯的价值客体，因为他的劳动同时也包含着为自己的（即“主体”的）生存的劳动，正如马克思所指出的那样：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做。”
第五，重复性。物的价值实现由于是通过以其自身直接供人消费来完成的，因而当作为价值客体的特定的事物被人消费完以后，它的价值实现过程也就结束了。例如，一个西红柿，当它作为消费品被人消费后其价值就不复存在了。而人的价值实现过程却不是这样，人的价值可以重复地实现，具有重复性。因为，作为价值客体的人不是以其自身供他人或社会消费来实现其价值，而是通过自己所创造出的物质财富和精神财富被社会所享用、占有和接受来实现其价值的。当人所创造出的物质财富和精神财富被他人或社会享用、占有和接受以后，人自身的价值并没有减少，相反却增加了；其价值实现的过程也没有因此而结束，人可以继续创造出新的物质财富和精神财富，并通过这些新的财富为他人和社会所享用、占有和接受而实现他的价值。只要一个人活着，他的价值便在实现过程中不断增值，并不会结束，他可以以同一种方式或不同的方式反复实现自身作为价值客体的价值。人的价值实现的重复性过程是与其存在共始终的。就像雷锋一样他可以在雨中一次次地送伞，一次次地为人寄钱，直至其生命的结束，其价值是永远存在的，而且，他送伞的次数也多、寄钱的次数也多，其价值实现的也就越大。
二、人的价值实现的过程
人的价值实现是一个过程，是一个由潜在价值到自为价值，到创造价值，再到实现价值的过程。从时间上来说，人的价值实现是一个前后相继的过程；从整个人类的价值活动来看，价值实现是一个互相依存、连续不断的过程。从形态上来看，是人所创造的物质价值和精神价值不断被人所接受、占有和享受的过程。一般来讲，人的价值实现要经历自在价值、自为价值、创造价值、实现价值四个阶段。
第一个阶段：自在价值
自在价值，即未被认识和利用的价值。自在价值有三种形式：第一种是潜在价值；第二种是被埋没的现实价值；第三种是未被发现的内在价值。
所谓潜在价值，就是客体的潜能或潜在的待开发的价值，即客观事物中潜在的、未被认识利用的、可能的价值。因为它未被人们认识和利用，所以，它又是自在价值，即未被认识的价值。人的价值中的潜在价值，表现为一种潜能，表现为良好的生理素质、心理素质和科学素养。这种潜能发挥出来，可以创造巨大的价值。人文主义心理学家认为，潜能是价值实现的基础，人有高于一般动物的多种潜能。美国的奥托（Herbert Aotto）说：“何谓人类潜在能力？简单地说，它的含义是，一般健康人只有运用着他的潜能的极小一部分。”也就是说，所谓潜能，就是没有被运用的能力。20世纪初，美国心理学家威廉·詹姆斯曾提出假设：一个正常健康的人只运用了其能力的10%，以后，玛格丽特·米德认为只运用了6%，而奥托则认为只运用了4%。总之，人的潜能是很大的，而真正被利用的比例还很少。
自在价值的第二种形式，是被埋没了的现实价值。例如，一些掩埋在地下的文物古迹，在未被发现之前，就属于自在价值。自在价值与现实价值是可以互相转化的。自在价值经过人们发现之后，可以转化为现实的价值。而现实的价值，经过人们秘藏，使之鲜为人知，又转化为自在价值。在古代，人们为了长期保存或者为了供死者享用，常把珍贵的文物、书画藏到岩洞，或随死者葬于陵墓中，深埋于地下。年深日久，人们不再知道哪里藏有这些有价值的东西了，于是使这些东西由现实的价值转化为自在的价值。
这种被埋没了的自在价值，不仅在物质价值方面存在，在精神价值方面同样存在。精神价值首先是知识的价值。在社会生活中，有些很有价值的知识未能被重视，甚至被否定、埋没。例如在20世纪50年代，马寅初在他的《新人口论》中提出我国应该控制人口的增长，否则人口的过快增长就会给国家带来很大的困难。但是，马寅初的人口理论，在当时被认为是马尔萨斯的理论的翻版，被横加否定，马寅初本人也被迫离开了北京大学校长的岗位，并受到批判。直到党的十一届三中全会以后，他的成果才被承认。在人类的思想史上，此种情况常有发生。许多人的成果长期得不到人们的承认，有的人的著作，只有在死后才得到发表，才被发现其价值。
自在价值的第三种形式是未被发现的人的内在价值。内在价值是主体内在的未表现出来的价值，是人的价值的一个方面。人的内在价值不同于潜在价值。人的潜在价值是待开发的良好生理和心理素质，是人的内在潜力；人的内在价值则是一个人内在已具备的已经形成的品德、知识、才能，即内在的本质力量。韩愈说：“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”千里马被伯乐发现之前，人们把它和一般马同样对待，它的价值就是自在价值，这是一种未被发现的内在价值。同样，优秀人才在未被发现前也是一种自在价值，即只有内在价值，而未被发现、利用。历史上许多优秀人才未被认识利用，成为千古的遗憾。人的内在价值包括道德和才能两个方面。这两个方面在未被人们发现以前，都属于自在价值。
开发人的潜能，发挥人的潜在价值，是科学的任务；而发现人的内在价值，承认被埋没的人的价值，则不仅是一个认识问题，而且受种种社会因素制约，是一个复杂的社会问题。
自在价值与现实价值的关系。自在价值是现实的基础，为现实价值提供了可能性。没有自在价值，根本不可能有现实的价值。自在价值中潜在价值的存在，是创造价值的内在根据。但自在价值还不是现实价值，要使自在价值转化为现实价值，必须认识价值或发现价值，否则要实现这一转化是不可能的。
第二阶段：自为价值
要使自在价值变成现实价值，必须认识自在价值，发现价值，使自在价值变成自为价值。当人们正确地认识价值，观念地把握价值时，自在价值就转化为自为价值。自为价值是创造价值、实现价值的前提，是由自在价值过渡到创造价值、实现价值的中介。
发现价值是实现价值的前提和条件。任何自在价值，如果不被认识、不被发现，它就只能是自在之物，永远沉睡于地下，或悄然消逝，或被终身埋没。所以，发现价值是实现价值的前提。这是因为：
第一，如果不发现潜在价值，就不可能引起人的关注，就不可能使它从一般的客观事物中分离出来，成为实现和认识的客体，因而也就不可能实现由自在价值到现实价值的转化。
第二，要实现价值，首先要创造价值，而要创造价值，必须认识价值、选择价值目标。创造活动的动力在于对价值目标的追求，而价值目标的追求以对价值预测为前提。价值预测是建立在发现价值、认识价值的基础之上的。发现价值、认识价值是创造价值的前提与动力。
第三，要创造价值，必须认识客体的属性与功能，必须掌握开发客体属性与功能的规律和主体自身的需要，按照客观规律和主体的需要进行创造。所以，人的创造是合规律性与合目性的统一。而要按照规律和主体需要进行创造，首先必须认识客观规律和主体需要，否则，人们的活动就无所遵循。发现价值就是发现客体属性、功能及客体运动规律对主体需要的内在联系。发现价值不仅是发现客体的自在价值，而且是发现客体的自在价值转化为现实价值的可能性和实现的条件。只有这样，人们才能创造价值，使自在价值变为自为价值。
人们认识和创造价值的过程是一个历史的过程。人们认识和创造价值的过程实质上就是使自在价值转化为自为价值的过程，使自在之物转化为为我之物的过程。这个过程是一个历史的过程，也是永恒发展的过程。在一定的历史阶段上，自在价值转化为自为价值的界限、性质和程度，首先，取决于主体自身需要发展的水平；其次，取决于主体发现和开发客观对象世界的能力发展的水平，取决于人的实践能力；再次，取决于社会发展的水平，包括生产力水平、生产关系的性质、政治制度和文化观念等。
第三个阶段：创造价值
人们发现价值、认识价值，还不等于实现价值，要实现价值，还必须首先创造价值。创造价值是实现价值的基础和关键，是价值实现中最主要的阶段。
创造价值的过程是主体客体化和客体主体化相结合的过程。创造价值的过程，从物质价值和精神价值来说，就是主体客体化，主体本质力量对象化的过程，也就是根据客体的规律和主体的需要改造客体，创造出符合主体需要的物质和精神产品的过程。从人的价值创造来说，既是客体主体化的过程，又是主体客体化的过程，即人们在改造客体的过程中，同时改造自身。人们创造价值的实践过程，是一个多次反复的过程。实践过程的内在规律、内在逻辑，经多次反复作用于主体，使主体原有的知识结构、能力结构和道德素质发生相应的改变，逐步积淀、内化为主体的新的知识、能力和品质，使主体逐步得到改造。这是一个客体主体化过程，即实践的逻辑内化为主体的逻辑的过程。马克思说，在生产活动中，“生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言”，在对象化活动中，主体形成新的力量、新的观念、新的语言、新的品质，从而使自身得到进一步提高。这个过程就是提高人的品德、知识、能力，提高人的内在价值，创造人的价值的过程。这个过程，从实践作用于主体，内化为主体的品德、知识、能力来说，是客体主体化过程，这是一方面；另一方面，这个过程又是在主体改造客体中实现的，因而也是一个主体客体化过程，是本质力量对象化过程。主体创造物质价值和精神价值的过程，同时也就是创造人的价值的过程。主体创造的物质价值、精神价值越多，主体（人）的价值越大。所以，主体创造价值的过程，是主体本质力量对象化的过程，也是主体本质力量的确证。
创造价值的过程，要经历四个阶段。
一是选择价值客体和价值目标。在生产过程中，选择价值客体就是选择劳动对象，如对采矿来说，是选择开采的矿床的地域；对一个体育教练员来说，则是选择体育苗子。价值客体选择不好，整个创造价值过程就会出现困难。所以，选择价值客体是创造价值活动的起点。
