出殡发引，送葬队伍有些必经路段，会路过谁家的庄稼地；收秋送粪，牛车路经谁家地堰；这都有个借道的问题。占据地利，不肯借道的，那叫霸道不说理，会激起公愤。借道获得方便的人家，事后会有一点象征性的感谢，奉送几只供品馍馍之类。不懂得还报的，那叫不通礼数。
比之于庄禾成熟之后，娃娃们嘴馋吃点瓜果，农家最恨的是损毁青苗。比方“拔瓜苗、抽谷心”，这株作物就完全毁了。村里发生过这样的事，主家会找上门，不说孩子，要点着家长的鼻子数落。从家道说到门风，说到造孽断种绝户这么严重的程度。做下错事的人家，在宗族里也要受到指责：跟上你，祖宗遭人数落；你死了不进祖坟啦？好家伙，这就几乎要动族规啦。
盛夏时节，山野河滩里有了蝈蝈，孩子们会捉回来喂养。蝈蝈爱吃什么？最爱吃的是南瓜花。南瓜花分作公花和母花，公花授粉、母花坐果，农家孩子自小懂得只采公花。
对庄禾植物尚且爱护，有村规民约，对人更是这样。按辈分称呼，懂得个叫大叫小，不可呼名唤字；大人们聚谈的场所，孩子们不得喧哗吵闹；寻常走路，见了老人，要避让到墙根；山道狭窄，空身的要谨让担担子的；沟里大道上，一定是空车谨让重车。孩子们淘气打架，寻常多有，打破脑袋，揞住伤口就是。但谁要欺娃娃、骂老汉，欺负残疾老弱，那就叫缺德。
种种屑小琐碎，属于公德，无不关系到村中人际关系的和谐。
乡间礼数
鲁：张老师说到村人的称呼礼节，牵扯到尊卑长幼关系，也是化成了生活习惯的一种规约。村里人的名讳，永远与辈分相连，辈分不同，一个人就拥有数个称叫，三爷爷、三大爷、三哥，指的就是同一个人。同辈间称呼，则免除姓氏，直呼其名；长辈称晚辈，也是免姓直呼其名。
比方我回到护城楼，假如听到有人叫我“鲁顺民”，心下定是一凛。不是曾经惹恼了人要来算账，就是准备要欺负你这是开场白。所谓“敦孝悌以重人伦”，我们上学的时候，同学们之间仍然保持这种习惯，甚至把这习惯带到城里，同辈同年间显得温良恭俭让，一团和气。我发现，凡是有农村经历的人进城进机关，仍然保持这种习惯。
有次回乡，村里一个人去世了，五十出头，死于车祸。但村里人鲜有同情，评说从来福报相连。那人少家教，从小见人就大名小字地呼来唤去，少规没矩。
张：就从你说的这个例子，也能看出乡野文化的敦伦作用。按说，一个人不幸横死，乡规民约也罢、习惯风俗也罢，一般是不会恶言相加了。这个人死后遭受到这样的评价，却是他违背公德在先。死后留哭声还是留骂名？对于执政的大人物是这样，对于我们身边的同事也是这样，风俗规约，一视同仁。可不慎哉！
乡规民约，除了维护本村人际关系的，还有面向外部也就是面向更大社会而言的种种条规内容。尽管它不成文字、不上墙壁。
比如，谁家来了亲戚，那是一家的客人，但村人都会待之以礼。村口街面，撞上了会有亲切问候交谈。
张家庄、田家庄的人，路经我们红崖底，住在河槽大道边的户家，会主动问询，谨让来家喝水吃烟歇歇脚。
就这样一点礼节，说来却是成就了我爷爷和奶奶婚姻的由头。
我家老院，在河边。曾祖父在县城“大有乾”当掌柜，前头夫人去世，城里南街找回一个继室。算是我爷爷的后娘。爷爷和朋友们玩耍坐夜，无论多晚回来，要高声称呼“妈妈”，要禀报自己回来了。然后一定要进屋摸摸火炕凉热，炕凉了，给加上一把柴火。村人议论说：占意这后生，看来日后要过几天好光景哩！
爷爷这个继母，寻常也懂礼，里头田家庄的行路人，往往招呼进家来喝水吃烟歇脚的，老太太随口聊天，就扯到了儿子的婚事。我奶奶娘家不是大独头的嘛，她母亲的娘家却原来就是田家庄的，并且还就是这个歇脚汉子的外甥女。几句话聊过，这就有了提亲保媒下定纳采种种下文。老张家由之繁衍下我们百十口后人。
算是一段闲话讲过，我接着说咱的乡规民约。
红崖底和你们县城边上村庄不可比。除了个人走亲戚，出村看戏赶集，一个小山村还有什么外部交往？我看就剩走村串乡的货郎之类了。
初夏，有卖青菜小葱的菜担子进沟；入伏前后，有卖鲜桃瓜果的出现；货郎担着煤油食盐等必需，还有各种家常日用周期出没；钉盘碗的、钉秤的，箍漏锅的、钉马掌的，卖刮子（篦梳）的、张箩子的，收纸筋麻团老羊皮的、劁猪骟狗的，平山家卖家织布的、卖辣椒的，会应时出现在村子里。呐喊叫卖侉里侉气，孩子们耳朵尖，即刻飞奔围拢前去，过节一般。
到了跟前，规规矩矩观看新鲜。小孩子要懂什么规矩？第一，不能从人家的担杖上边迈过去；第二，不兴学人家那侉言侉调来笑话。
远道来的手艺人、生意人，天色晚了，村里一定要留宿管饭。村社的团头社首们，会主动负责起来。对于出门人嘛，款待要礼貌周全，饭食要讲究、被褥要干净。对方二日天明告辞，会留下一把辣子、二尺粗布。村里社首们格外稀罕白吃那一把辣子吗？那根本就抵不过一顿饭钱。对于出门人，将心比心，那是一点温情的善意、好客的良俗。
刚记事的年月，村里还来过走江湖耍把式的。那把式说来也一般，好把式还会钻山沟演出吗？河北地面的，遭了水灾，来山西讨口度荒的。这边演出着，村中社首已经开始在全村攒粮食米面。二汉后生拎着口袋，到谁家院里，谁家都会多少给些小米子玉茭面。这叫什么？这叫规矩。像我奶奶，小脚挪动不方便，压根没看什么把式，挖米挖得最多。济贫救难，那叫恻隐。
说不尽的乡规民约，在我有限的记忆里，它不成文字，但它活生生存在；它没有条律的生硬，有的是人情的温暖。
鲁：张老师归纳的是。与你相比，这方面我缺少目击而只是老辈人的传闻，但我也格外想做一些补充对话，那些老规矩给人的感触确实是充满了人间的温情和道义的价值。
仍以我们那里的船规为例。往来黄河两岸渡船的船费称为河利，前面几回里曾说过，负责摆渡的两个村里的闺女外甥，永世不收河利。如果闺女外甥住姥娘家，家里有要紧事情赶回，无论昼夜，都要解船脱岸，速速送回。
还有货物河利。货物以百斤为单位，每百斤顶一个人。牲畜与货物不同，算是活物，大牲畜顶一个人，猪羊一类顶半个人。
上世纪80年代，刚刚放开市场，我们那里有人到内蒙古倒贩粮食、调味品等等。有一次，一个小贩从陕北倒贩回一些粮食，也就两千多斤的样子，按渡口规矩，百斤顶一人，一人一元钱，也就二十多块钱。货到渡口，夜影下来，恰恰那一天轮对岸的村子摆渡，隔河喊了半天没有动静。小贩很着急，一来粮食放在河滩上不安全，二来主要是怕让工商家追过来抓住。于是，就央及村里的船汉送一送。那一天，老艄公不在，几个扳船的后生把价钱挑得老高，有三四百块钱的样子，讨价还价一番，同意二百元钱送过河对岸。
第二天，艄公四有红老汉知道这事，把几个后生骂了个不待骂。不该咱村摆渡，违规摆渡已经过分，多收客人的河利，岂不坏了规矩行情？要知道，这渡口是千年老渡，汉朝时候传下来就叫个“君子津”。
后生们辩解说：人家愿意给嘛！
四有红说：不是救人急难，你们是趁人的急难。人在关口上，你要他的命也便当。后生呀，不兴坏了几千年的老规矩呀！
与大自然的规约
张：好规矩，老规矩，却到底是被破坏殆尽了。正因为破坏殆尽，我们才有了这个对谈《礼失求诸野》。
本回所谈的乡规民约，有如上一回我们谈的“集会结社”，损毁破败最为严重。尽量捡拾搜寻，应该是我俩在这方面所能做一点的努力。至于能否恢复，何时可以止住崩毁而有重建的苗头，非是你我所能知也。
下面，我再谈一点乡规民约方面关乎人和大自然如何相处的例子。
大家都知道，燕子是候鸟。燕子衔泥垒窝，多在庙宇或民居的屋檐下。燕子不惧人，这是人类祖辈多少年和燕子达成的信任啊！燕子捕食飞虫蚊蚋之类，客观上对它客居的人家有好处；它住在人家院子里，却也免除了垒窝在山野的种种危险。乡规是禁止损坏燕子窝窠的，豪门寒舍概无例外。谁家院里有燕子来筑窝，倒是积善人家的喜事，引动他人羡慕不已。
另有一种燕子，体型较小，羽毛间以火红色，称作火燕，在人家山墙外侧的小洞窟造窝。至于麻雀，农家瓦垄端头，寻常有三窝两窝。麻雀叽叽喳喳，扰人清梦，场院、碾磨还会叼食粮米。搭个梯子，不许麻雀筑窝，实在是太方便了。但大家与麻雀们也就那么相处。糟害粮食嘛，农民说得非常大气仁厚：一个麻雀，能吃多少？一窝红嘴小雀子，全凭它喂养哩！
村里村边，更有许多喜鹊、红嘴鹊、白和鹊、麻叶鹊，包括黑老鸹在树上搭窝。夕阳西下，炊烟升起的时分，各种飞鸟在村庄上空盘旋，夕阳照着它们的身姿点点发红，然后纷纷归窝。仿佛它们和人们共同营造着“人烟”二字。
有人通砍树枝来烧火，没有人捅鸟窝；有淘气孩子上树窥看鸟窝鸟蛋，没有孩子敢损毁鸟蛋。
到山里砍柴，有时能够见到黄鹂、八哥的窝窠。黄鹂、八哥，长得喜人，鸣声悦耳，窝窠也格外机巧。在灌木的僻静浓荫里，一根枝杈那儿用几根马尾吊着毛茸茸一只小窝窠。砍柴的孩子嘛，手里就是镰刀利器，我们顶多喊来同伴，看看那窝窠的精致小巧，感叹一回那生灵的聪明，然后远远离开那株灌木，决不砍伐。
如今回想，那不止是乡规民约，那里边还有我们的赤子之心。
这两年我开始读《论语》，当看到《述而》篇第二十七章，“子钓而不纲，弋不射宿”，心中便有所动。我们和古仁人的心，是相通的。
鲁：红崖底是那样一个偏僻的小山村，在人们自古而然的生活中，曾经保有那么丰富的传统文明。那文明又那样细致入微地化入了人们的日常生活。张老师，你有这样的童年亲历，并且还能记得起来。我觉得，只要我们还能记起来、谈出来，它就不会没有意义。
张：但愿是这样。
说了一点人们和飞禽相处的情节，往下，我再多少说一点和走兽相处的习惯或曰民间规约。
前头介绍过合作化之前我家的老牛和毛驴。合作化之后，饲养院的牲口像人一样，实行草料定量，灾荒年间饲养员要活命，个个偷马料，牲口饿得只剩一个骨架，尾巴骨锋利如刀。驭手们使唤的不是属于自家的牲口，虐待毒打牛驴的情况经常发生。在往常，这是绝对不会出现的。牲口牛驴，是各家的主要劳动力，像家庭成员一般得到喂养呵护。我四伯是家里使牲口的把式，无论耕地拉车，记得他对牛驴最多是呵斥几声，一根鞭子只是行头装备，上坡吃力的时候挥舞起来，要牛驴知道要发力用劲。平日，给牲口梳理皮毛洗刷身子，像对孩子们一样充满爱意。
爱惜牲口，这样的条规需要订立公布写上墙壁吗？它本来就在那里。老百姓千百年口口相传大舜爱惜老牛的故事，歌赞舜帝贤良仁义，那是首选的故事。大舜本身就是一个自耕农。爱惜牲灵，和广施仁政，内在精神是一致的。
合作化之前，农家绝对自己不杀老牛。个别富户老财家，会将有功的牲口一直养到死，随后挖坑埋葬。一般农户嘛，达不到那个高度，牛老了，要好生喂它几天，依依不舍地拉去集上卖掉。君子远庖厨，有那么一点不忍和恻隐。
到农业社，才有在村里杀牛的先例。村口粪塘旁边的一株老柳树那儿开的杀场。我们野马似的奔跑玩耍，不经意跑到那儿，会突然头皮发紧，一时发怔。饲养院的其他老牛，路经那儿会集体哞哞地仰天哀鸣。那情景绝对令人落泪。
我们村的后山里，有狼有山猪有豹子。豹子还是两种，金钱豹和艾叶豹。豹皮豹骨很值钱，村里人打过豹子，只是因为豹子进村咬死过几十只羊。平常，豹子和人各办其事。我们砍柴，会冷丁撞上豹子。纯属无意，双方俱都怔住，然后各自走开。
初夏时节，犵狸学名叫做花鼠的，开始下崽。半桩娃娃有的会掏犵狸窝，掏回刚要睁眼的小犵狸来喂养，当做宠物。念书上课也带着，小犵狸钻袖筒爬后背的，看见老师过来了，连忙躲进口袋里。非常好玩儿。到尾巴开花的时候，蓬松开来松鼠尾巴一样，犵狸就长大了，不再安生听话。孩子们只好送回野外，恋恋不舍的。
同样是在这个季节，地里瓜秧豆角出土，松鼠犵狸寻常会糟害幼苗。有的农家，在地里支起了石板来打犵狸。小木棍，绳子做个机关，一旦触动，石板打下。往往就打住了小生灵，尸体龇牙咧嘴的，十分怖人。像我大伯四伯，另有说法：那些活物，也要奶娃娃哩，那是缺水口渴。于是在地头田间摆放一些器皿，里面贮一点水，松鼠犵狸就果然不来糟害瓜苗。
咱们北方人，特别怕蛇。有“见蛇不打三分罪”的说法。具体说来，北方人每年遭蛇咬的有多少？导致生命危险的有多少？于是，农家和蛇虫之间也是一种和平共处的格局。山里砍柴，看见蛇，有的也打；有的躲开来，或者用木棍挑得远远的。但有一条：见了交配的蛇，绝对不打。说是这样将有大大的不吉利云云。
这里面有点朴素的抑或是非常高深的道理。环保概念，人与其他生命和谐相处的概念，还要从国外引进，不知将本民族的优秀古老传统置于何地。
