在过去，要相亲。就像张老师你的第一次全国获奖的成名短篇《镢柄韩宝山》里头写的一样，相亲是女孩子的家长要审看那个后生家。后生由媒人带了，女方父母相看外貌，察言观色，言谈举止当然要慎重。同时，如果女方满意，这后生也能看见那女孩子的长相姿色。相亲这一关当然重要，若女方家长看不上，基本上也就没戏啦。且说这么几位。
一位，家族肥胖症。个子又不低，虎彪彪的，相亲屡屡受挫。进门将太阳光挡在外面，横看一堵墙，纵观一座山。
女方家长问说：娃娃体重有多少？
答：一百公斤。
女方的娘头晕目眩惊呼起来：啊呀呀我那闺女呀。
一位，高中高我一级，没毕业就进了铁业社，有了工作，风光无限的样子。相亲说话，坐下头三句尚可，婶子大娘叔叔大爷叫得勤快，第四句就露了怯。大秋天，穿一件半袖衬衫，人就奇怪。
问：穿这来少你不嫌凉？
答：我奶奶说来，八月的汗褡火灵单，没事。
下来几句，没一句离开他奶奶如何如何说。结局可想而知。
一位。就是我弟弟学木匠的师傅。师傅亲娘死得早，遭逢了个后娘。后娘高个儿麻子脸，媒人带对方家长前来相看家道，这里滚茶热水，礼数周全。虽是后娘，说起儿子来跟亲生一样，夸说：我们家这娃，聪明伶俐，勤快好学，身怀薄技，不愁吃喝，将来自己养活自己没问题。话已经说到这份上，女方家长已经准备将这门亲事定下，谁知，后娘转而长叹一声：可怜我那娃，从小身子单薄，什么都好，就有一样，落下个唾血的毛病。
一句话，把个亲事搁在一边了。后娘已经去世多年，我弟弟的师傅给我们盖房，吃饭中间，说起这后娘还咬牙切齿。
所以，相亲仍然是婚姻程序不可或缺的过门。过门演奏好了，下来才能进入婚姻正戏的主旋律。
说到成亲拜堂，张老师你比我年长，凡事又肯留心，你知道的老礼肯定比我多。你得好生谈一谈。
青庐红毡拜天地
张：谢谢鼓励。我从1950年到1960年，从三岁到十三岁，在红崖底生活整整十年。听老辈叙述，特别是听我父亲的转述，我记住了不少乡间曾有的民俗。这些，与我自己经历亲见的各种民俗，复合叠加，构成了我的所有民俗记忆。
大娘过门时，我父亲七八岁。当时，娶亲还时兴坐轿。但大娘的庄子是那样一个沟掌里的窝铺，绕行官道要走五六十里。结果，大娘是乘着一匹小毛驴出嫁来红崖底的。
女娃娃们念叨的童谣里这样吟唱：
眉豆豆花，根子里开，
大郎喝酒二郎筛；
三郎端将菜盘来，
四郎他骂我是烂奴才。
我又不是驴上马上跌将来，
花花大轿娶将来。
看我的头，杏花油，
看我的脸，粉眉粉眼粉蛋蛋，
看我的脚，红鞋绿裹脚！
也是说到小脚，戛然而止。
身为女子，做一回新娘，能够坐一回轿子，那是终身的荣耀。
大娘虽是毛驴驮来，在红崖底照样是阖村的盛大节日。娃娃老汉要来围观，女人们打扮得一水时兴，负责搀扶新人的妯娌辈，还要专门选择那脚儿格外小巧的。话说村人观瞧新媳妇，新媳妇戴着盖头，人们除了看排场热闹、看新媳妇的穿扮，主要先看她的脚。老汉们这一看，连连撇嘴。女人骑毛驴，两只脚在鞍架两边甩打甩打的，老汉们说：好狗日的，还要打塌驴膀子哩！
大娘尽管脚大，大门上被搀下毛驴，照样要被人牵挽搀扶了，踩着红毡到礼棚下来拜天地。——父亲说，乡下，哪有什么红毡？地下铺的是席子，但司仪撒帐的执礼人员偏偏要高喊：搀扶新人上红毡！
到我记事，村里谁家娶媳妇，新人到门都在傍晚黄昏。婚者，昏也。男女婚配，时辰要在白昼与黑夜阴阳混沌交汇的黄昏。
礼棚，古来叫青庐。青布幔帐，象征头顶青天。
新人与新郎官双双来在青庐下，面对高挂的族谱和父母高堂，执礼开始念诵：
太极初分两仪开，
周公之礼定三才；
阴阳交合乾坤义，
且叫新人拜堂来！
成亲拜堂是在黄昏，那么，当日上午新郎已经抵达丈人家门上迎亲去也。闺女出嫁，在娘家则有别母的仪式。同样是大宴宾客，有执礼人员念诵传统词儿：
在家别过亲生母，
到得夫家敬公婆！
诸如此类。
父亲回忆说，新媳妇下轿之后，拜堂之前，乡俗还有两个必需的节目。
一个，树枝弯了一张弓，高粱顶端的秸秆当做箭，新娘子下轿之际，新郎要回身比画射箭动作。这叫“回马三箭”。我分析，这或许是远古氏族时代“抢婚”习俗的记忆。
一个，新娘子抵达礼棚之前，要大火烧红一只生铁犁铧，令新娘跨过去；同时，有人在通红的犁铧上浇一瓢醋，蒸汽升腾，醋味呛鼻，新娘连连咳嗽打嚏喷，观众笑成一团。或曰，这是乡俗逗新媳妇、闹洞房的前奏。
这一项，我也有自己的分析认知。老北京，新人下轿，要跳火盆；我女儿结婚，回到夫家山东，在步下出租车之前，有人要点燃麦秸稻草，绕着汽车走那么一圈。以上乡俗种种，虽各有差异，但实质只有一个，这是远古流传下来的风俗禁忌。一个外部族的女子，进入本部族，她带有传染病的病毒如何得了？醋与火，都是用来消毒的。
到我记事，用醋来浇犁铧的风俗还有，回马三箭已经没人施行了。所谓新社会，倡导移风易俗，乃至大破四旧，许多饱含古老文化意味的民俗被谴责批判破坏殆尽。眼下，要创建新文化的提法震耳欲聋，不认识旧有的文化，何以界定新文化？新文化从哪里滋生出来？
鲁：我所知道的，在我们家乡，还有婚前会亲的乡俗。两家亲事谈定，已然订婚，女方家里要举行家宴，宴请未来女婿。宴席吃饺子，三五个饺子里包的都是盐，故意让未来女婿吃。女婿子咬一口，一脸苦相，未来的妻舅瞪起眼来问：里面有甚？苦相说不出，只一个劲儿摇头。妻舅并不甘心，再把眼睛瞪大一圈，再问：里面有甚？你得说出来！苦相女婿终于说：有甚哩？有盐。有盐有盐，意味着有缘。众人一哇声叫好，会亲饭就吃到高潮了。
晋城一带，女方为亲事举行家宴，这顿饭吃得颇有诗意，乡俗叫做“添灯”。
张：这又是“十里之外，乡俗不同”了。按说，新女婿去吃老丈人的家宴，是在婚后“认亲”的民俗仪式中，好比过门的新媳妇要认亲。
新媳妇头天黄昏拜堂，一拜天地、二拜高堂，已经拜过了公婆。在新婚第二天，新婚夫妇还要共同祭拜家堂神主牌楼，属于古来的告庙仪式。新媳妇正式过门，成了家庭新的成员，告庙之后，要到公婆堂前正式认亲。正像唐诗上说的那样：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”开口要叫公公——爹，公爹含含糊糊应承一声；到炕头称呼婆婆——妈，婆婆端坐炕上，今番“三十年媳妇熬成婆”，开始给媳妇下达指示。新婚二日，当然不需要下厨上碾磨。唐诗上都说是“三日入厨下，洗手做羹汤”嘛。今天的主要任务是认亲。
嫂子小姑陪伴了，到近支血缘家族认亲，磕头行礼，叫大叫小。记得一位远房叔叔成了家，那新媳妇来家拜认奶奶，奶奶给了两毛钱，那在红崖底就是大大的开明长辈了。同时，开了竖柜，取出挂面，让大娘立马给煮了一碗奉上，新媳妇享到这般口福，念叨了多少年奶奶的好处。
到第三日，新媳妇回门。这叫“回三”。回娘家要连住九天，称为“住九”。小姑娘，或许才十二三，乍然离家，岂能习惯，回三住九，说来真是极具人性化的一桩乡俗哩！
新媳妇住九，新郎赶了毛驴或者大车，陪了老婆去住丈人家。这时节，轮上新郎在丈人爹那宗族里认亲拜望。丈人村上，小姨子、大舅子，少不了逗弄新女婿。打打闹闹的，娇客新女婿和丈人家打成一片。
我父辈兄弟七人，堂兄弟十来个，包括侄儿辈成家，迎亲娶妇的风俗，几十年嬗变，不妨说从中可以集中看出整个社会的嬗递变化。
鲁：我四十好几，不敢说自己“不惑”，张老师“耳顺”之年，在咱们作协大院文人圈子里，你是公认的民俗文化大全。咱俩对谈，我今天倒是特别想听张老师你多说一点。比如，除了电影电视里看过坐轿，你亲眼见过坐轿子没有？在你的记忆里，当年女人出嫁如何穿着？我总觉得，穿衣打扮，女人要比男人天然敏感，往往能嗅到风气变幻，跟风赶浪而不落伍。
花轿迎亲
张：我或许太喜欢我们的民族文化，属于“信而好古”，比常人多留意，记忆也相对好一点，于是，我就有了一肚子的杂耍，一肚子不合时宜。顺民抬爱，我不妨就来一个知无不言。
我的大娘，是骑着毛驴过门的。脚大，是那种萝卜脚，玉米棒子脚，让人笑话差点打塌驴膀子。
二大娘是童养媳，和二大爷成家，闹了一回“瞎推”，连毛驴都没骑上。
三大娘，有的一说。我那三大爷，是个懒汉。兄弟六七个，觉得日月没指望，躺着吃饭比起来干活省劲。弹歌小唱，赌博鬼混，能老子不管三十的儿，爷爷拿这号儿子也没办法。自然，婚姻也就没个着落。后来我爹在太原干上了大工头，家道兴隆起来，爷爷这才张罗给三小子打问人家。黄花大闺女没可能，三大爷找了个寡妇。三大娘十七出嫁，十八死了男人，没孩子、没家业，娘家婆家一商量，同意改嫁。说是寡妇，男方是个三十岁的懒汉，寡妇再嫁开口就是一百大洋。
一百大洋的寡妇也是寡妇，过门坐轿按礼法就不兴坐花轿。坐的什么轿？是个黑顶子轿。寡妇再嫁，头上另换一重天，所以拿个黑顶子遮了天。
四大爷是村里受苦全把式，还是草台班的台柱子，演得来《汾河湾》《蝴蝶杯》种种戏文。抗战开始，又当上青抗先的队长。但四大爷不识字，夜校民办教员专门给他吃偏饭，一个季度下来上级区长来考察，“文化”两个字，四大爷给忘啦！说那一个“文”字，“看见面熟熟的，车梯呀的”，反正认不得。成家找了个四大娘，黄花大闺女，好人才、好针线。娶亲订的是花轿，鼓乐班子又吹又打。中间偏偏出了惊险情节，花轿路过鬼子的千佛寺炮台，鬼子兵拦住花轿，硬是要看新媳妇的小脚。碰上这样倒霉事诚属无奈，但老百姓竟然拿来笑话人，老张家的新媳妇，哈哈，让日本人给看了脚啦！
我真正见过的花轿娶亲，却是在太原市。
建国初期，老式娶亲还能看到。街上鼓乐一路响来，城里孩子一哇声嚷：娶新媳妇的过来啦！大家一团旋风奔上街，只见一顶轿子，明黄颜色，流苏飘动，四个轿夫身穿号衣，走得风快。鼓乐欢快，轿杠颤悠颤悠的。新媳妇什么样？她也不曾掀开轿帘，微现花容半面。在我童年的想象里，她一定很美，一身红妆，樱唇半启，巧笑倩兮。
那轿子，一阵风，像梦一样飘远去了。
到堂兄宝山靠山们结婚，村里哪还有轿子？用几个劳动日，才能换得使用社里大车的权利，用一辆牛车去迎亲，便是那时节的最高规格了。
车上铺了谷草，新娘子一身光鲜，有送女客陪着，围了花被坐在车厢里。大车辕条上，贴了红纸，牛头上拴二尺红布，乃至车把式的鞭杆上、鞭梢上，也系了红布条。这牛车便成了一挂喜车。黄昏时分，喜车从沟外赶回来，临近村庄，车把式甩几个响鞭，等着看热闹的娃娃撒欢呐喊：新媳妇来啰！村口一派欢腾。
也有进步青年，践行上级倡导的新式结婚。
比如我二大爷跟前的大姐翠凤结婚，翠凤是村里的团支书，汉子是县上公安局的干部，两人就是新式结婚。大姐也不铰脸，也不上头，男人独自个，骑了个自行车来迎亲，大姐坐在后衣架上，就那么一道烟走了。
二大爷脸子好生难看，平常惯爱骂人，这时不知道该骂谁。
大婚礼单
鲁：是啊，娶妇迎亲，终归是乡间的大喜事。后来“文革”期间，更有革命化的婚礼，两人都是手捧红宝书，结婚像是宣誓加入什么团队。
张老师你刚刚说的“铰脸”“上头”，还有“送女客”，这些都是怎么回事？我倒是听说过这些名堂，可惜未知其详。
张：好，咱就先说说铰脸。
乡下女人寻常要铰脸。脸上的汗毛如何处置？女人们的传统办法是相互帮忙铰脸。铰脸，当然不是用剪刀，而是用一条线。一个线头咬在嘴里，一个线头抓在手头，另一只手扯定中间，就做成一把铰脸的器械。脸上扑了粉，有的扑上豆面，线段勒动，就将面部汗毛统统拔除。
但姑娘家不兴铰脸，她要到出阁前夕，才平生第一次铰脸。于是，铰脸也叫“开脸”。乡下有歇后语说：大闺女铰脸——头一回。
听大娘姐姐们说，铰脸生疼生疼。但一经铰脸，面部光净有加，更利于涂脂抹粉。女人为了漂亮，开刀刮骨都情愿吧。
铰脸过后，大闺女临出阁还要上头。上头，顾名思义，就是将姑娘时代的蓬松披散的发型，改换为向上聚拢梳理的少妇发型。比如姑娘家拖着大辫子，媳妇们再没有这样的。上头，要请村里的精干女人来操作，好比城里出嫁请动了美容化妆师。
头发梳理上去，要盘出发髻。发髻名堂多多，在我们盂县，女人出嫁多半要盘“昭君髻”。女儿出嫁，远离父母，或许就借用了昭君出塞来寄托了心情。或者，这是清代的发式。异族统治，异服改制，我们的女人们梳理一个昭君髻，仿佛嫁给了异族人，曲折传达出某种复杂的民族心理情绪。
从奶奶到前头几位大娘，出嫁时头上既然盘了昭君髻，包拢头发的一个刺绣绦带就叫“昭君条”。新娘发髻上，要插上银钗、玉簪之类，颇有点“翠翘金雀玉搔头”的意味。昭君条上，要别上去玉质帽花和银质八宝。八宝，是八种花式的银质头饰。奶奶做新娘时的这套妆饰，我当然见过。平日不会佩戴，只在走亲时候、出席重大礼仪活动，方才上头。
