展开世界地图，尽量选择一块最优美最方正最便利的地方，可以依理想的设计发展者，莫如我中国。为什么事事落后，甚至危险万状，究竟原因何在？天产富源，国民智力，均可自命驾乎世界各国之上，人杰地灵，地灵人杰，无论如何，总可弄得很好很好，不知道有什么一件东西，隔绝在中间，足使人杰而地不灵，地灵而人不杰，经济力精神力均归于乌有。思之思之，我中国与世界各国所以不同之点，无他，就是积弊万重的家庭制度！人孰不自私，我何尝不想享幸福，外国人何尝不享幸福。
我们中国人说他自私是冤枉的，并不是自私，是为子孙私！请看近来多少高唱革命者，口头无一人不讲为国为民，而心头无一人不是为子为孙，所谓树高千丈，叶落归根，衣锦归故乡，荣宗耀祖，高大门楣，社会上熙熙攘攘，无非是家庭幻影，积产传家，执迷不悟，俗谚“三代后出死狗”，本身能力，万难以金钱荫及子孙，而子孙悉彼遗产夺其能力，其弊屡见不鲜，昧昧不知几千年矣！有人说贪财不在积产，是一种嗜欲，积产明知是一种无聊的办法，这话已经有几分觉悟，只要把这嗜欲改为另一种有聊的办法，家庭无人不感受痛苦，也因为没有办法，今后社会趋势，无非一定要得到如何如何相当办法。所谓社会这个名词，在我们中国人耳鼓里没有好多年，大家并不要社会，而社会不期然而然地自己成立了，社会成立与家庭崩坏，有比例的关系，理想的大同社会，就是家庭观念所有观念，一切不在人生问题研究范围之内，如何促其实现，极宜及早提出来，加速度共同进行才是。
大同歌之精义，最可寻味，“天下为公”四字，本党不是到处表彰的吗？根本要点，非把家庭促其社会化不可。社会以个人为单位，家庭亦宜使之最单纯以一世为限度，二世不同堂，而且要实行独立，我有理想的八个字，叫做“有家无属，有产不遗”。先说明家何谓无属，所谓属如何限制，人类既有男女两种，一男一女，结为夫妇，始可合住，一间茅屋或随处旅居，便算为家，从这一男一女必然的结果，产生子或女，就是所谓属，问题即在此。如能把教育二字，完全由国家社会负去，非从儿童公育做起不可，家以内只有夫妇，子女也不必自己抚养，这是彻底的有家无属。
可是现在社会情形，一时做不到的，约法草案，只定六年基本教育，自学龄儿童，一切免费，到十三岁也不过管了一半，前一半并不提及，我主张自儿童公育一直接着这十三年，整个作为教育责任范围，十三岁以前纯纯粹粹只有育他教他，不必涉及生计。据心理实验，儿童十三岁为自律开始时期，有无天才，斯时正可察定，有天才者仍由公家负责，蒸蒸上进，大多数普通的人，十三岁以后交付与生计，界限要划得清楚。总之儿童自出母胎，家庭即不负一切责任，谁的子女，不妨仍作为谁的子女，姓依其父或母，名则公共编定，无非记号而已。我想这种办法，并没有和“无后为大”的观念冲突，何乐而不赞成。但目前不得已因财政状况和社会经济力，暂不能明白规定于约法中，所以教育章仅如第百八十一条云：基本教育不收学费，依于财政及人民经济状况，当渐使受基本教育之男女儿童其书籍费及衣食费由学校供给之。
不收学费之下所加的几句话，颇具苦心的，重在衣食费！这一点如能做到，那基本教育六年期中的“育”字才算实行，未满学龄的儿童，还不在内。所谓人民经济状况，意在目前财政不裕，人民经济能力，暂可代国家负担，仍以渐使免除为原则。中国人民负着仰视俯蓄一副重担，一个苦力者，也要养八口之家，经济压迫，不得已出于犯法行为，盗匪临刑，常念老母妻子，法律不能宽容，其情实有可悯。我主张有家无属，俾寒苦人民，得以养老院育儿所代其仰视俯蓄，目前虽未能实现，也应从实际改革提创，“渐使免除”，先使家庭简单，巨室之所谓天伦之乐，即有以演成社会人事之苦。
五世同堂，传为美谈，与近代思潮，实大相背谬，家属而有五世，非有四对夫妇不可，婚嫁皆曰成家，既成家而何以不各自分立，所谓简单家庭，非绝对无属，惟所谓属仅以未婚未嫁之子女为限。我国俗习，嫁曰出阁，一出不再来，而且归宁在母家，至长久不得过冬至，我且以为太甚，但亦所以示限制耳，子既婚亦应同一办法，无论子或女，为国家代育至婚或嫁，至矣尽矣，所以我的有家无属主义，目前只好迁就些加以注脚，一家之内，本身夫妇之外，不得有成为夫妇之属，子既婚一切关系及对于将来遗产，也要根本解决。生前分居而已，死后仍来接收遗产，试问女既嫁怎样，有产可遗，终是不彻底的，我所以接着有家无属曰有产不遗。
家既无既婚既嫁子女之属，略有余资，无所谓产，无所谓遗，社会上如定有一种原则，使有归纳之处，亦不必至于遗。近来盛倡男女平等，但其结果，无非子女争夺遗产，以此尊重女权，实在很不彻底。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”，一般坐拥厚资者，将呜呼哀哉的时候，目犹未暝，一息间或大觉悟，斯时要想付托，除仰贪遗产的子女外，他人不得亲近，诀别后惟有听麻衣辈暄闹处置，望乡台上，虽高呼为我拨助公益，可恨黄壤不传音，死不带去，毕生所积，已非我有，未死不遗，死而不得不遗，垂死大觉悟，敌不过生前大因循，如何想出一种很好的办法，生前仍为我所有，死后归之于公，非先设一个可以安心付托的机关不可！我想来想去，忽然想到“大同”二字上面去，可以组织一个大同协会！“吾老矣不能用也”，这话我不承认，大同协会之组织，简直是吾老矣大有用也！
大同歌中有“老有所终”一语，下面接着“矜寡孤独”，此所谓老有所终的老者，决不是指“独”而言，老是老，独是独，非独的老，在旧家庭中，正是含饴弄孙，岂无所终，老即独，何以既曰“老有所终”，又曰“矜寡孤独”，我所以认为老有所终的老者，为非独的老，非独的老，为什么要研究有所终无所终，因为家庭制度，将来必然崩坏，子女婚嫁既毕，那时老者之家，一对老夫妻而已，老夫妻不能同日死，倘这时候寒门不幸，则孑然一身，就要发生如何使他有所终？我去年写了一篇《终老合作刍议》，理由相同，老者集居一处，以各自所留存的养老资本，合起来共同贮着，各取各的利息以享余年，如逐年生活所需有余，可以及人之老，合办公益，首先是养老院，惟有一个重要条件，老者物故后，即将他一份养老资本，作为这个团体的基金！有疾病时，一切医治，也由这团体负责，送终的时候，都是同道的老者，不必一定要子女，生前共同游玩，也都是同道的老者，扩而充之，名山胜地，到处为家，基金愈多，设备愈周，随时随处享受很方便而且受之无愧的招待，尽量使老者满足，经过相当时期，所积遗金渐多，事业亦大发达，即为大同协会现成张本，岂非老者大有用大大有用！
遗产课税，已列入约法草案中（生计章第二百三条），我是不赞成的，当时意志太薄弱些，没有将遗产课税不妥的理由，详细说明，盖既课税无异为遗产作永久保证，以累进率课税，过少不中用。近阅报载美国某富豪逝世，遗产为三万万，相继税征六千万，不过五分之一，试问遗产三万万与二万万四千万，有何区别。遗产课税，这种法则，无非政府巧立名目揩些油，增得一种税收而已，丝毫没有革命的价值，如再课得多，假定一半或更多，结果使人民经济，因此更不平均，演成累进的紧张。积产是一种嗜好，不满足不休止的，假如一人积产本可满足休止，虑将来子孙相续，被课其一部分，因而减少，思有以补充之，又增进其掠夺之欲望，是遗产税反足以提高积产之程度，社会状况，岂非累进的愈呈不稳之象，希将来国民会议中觉悟诸君子有以纠正也可。
有产不遗，却不必在约法订明的，大同何待约法！理想的大同协会，是一件破天荒超政治的事业，教育应当也是超政治的，教育家一致提创起来，可以阐明些比我更好的精义，供献于超政治的资本家。夫然后毅然实行，徒托空言的我，何力之有。基本教育上，先从改造家庭观念入手，把关于家庭色彩的材料，悉行删去。但我看到最近出版的各种儿童读物及画报等，都是以家庭融融之乐为主，非如此没有趣味似的，不但锦上添花，简直是下井投石。儿童受家庭之桎梏，贫寒者不必说，就是富厚人家的子弟，决非幸福。譬如花木，栽在白玉盆中，于生长发育毫无关系的，且为保全玉盆，供在不透光线的堂楼中，不得受雨露，这花木前途何等悲惨。奇花异草，多是野生，埋没天才，恒由溺爱。但野生的奇花异草，难免无故摧残，如何成全天才，教育上极宜注意，所以第百八十四条云：已受基本教育成绩优异或有特殊天才而无力升学者，由国家或地方考验后设法补助，俾得受中学以上之教育。
现在中学以上的教育，完全是为资本家特设的，资本家的子弟，可以金钱铸成博士，比他好的天才，可怜终年在乡村牧牛，后起之秀，无如秀而不起！国家所用人才，决非代表国民智力的真才。升学何谓无力，即使升学不要钱而仍是无力，再设法补助他，而他的家庭，始终不愿他求学，要他即刻去生产，岂非这条约法仍等于虚设吗，所以非自儿童公育起不可。人自有生，付诸社会，大同歌中所谓“幼有所长”，幼非孤，岂无家，岂无所长，意盖谓家以外之有所长，即以家之有所长为不足尚。总之家庭积弊，是中国人民生计障碍的泉源，约法草案生计立为专章，并非但求生计无虑，安享遗产者不得算生计解决，所谓生计，必须依自己能力获得的劳动生计，所以第百九十五条云：有劳动能力非因怠惰或过失而失业者，国家或地方应予以协助，使有适当工作之机会。
凡青年无疾病者，皆为有劳动能力，安享遗产，是自误自弃，不是没有能力，是不愿就业不是失业。对于这种人，实非约法所能达到，非从超政治的教育入手不可，非把家庭制度彻底改革不可。养儿防老，膝下承欢，封翁之乐，上人之福，这两种相对的劣根心理，非设法铲尽不可。世上最可耻的人，莫如藉儿辈显达，擅作威福，世上最堕落的人，莫如苦守薄产，百事不管，苟延生活。官僚有挂名职务，无功食禄，是为弊政，继承遗产，甚或螟蛉，是为弊制，如此弊政弊制，使全国经济，上自政府，下至人民，大半消耗于坐食无聊者身上，徒言教育，徒言生计，亦何益哉！
