二、游酢理学在海外的传播
12世纪末至13世纪初，游酢理学随着朱子学漂洋过海传往海外。
在日本。12世纪末，朱熹《中庸章句》传入日本。1188年，日本禅僧明庵荣西来宋交流佛学，到过建阳，与朱熹弟子窦从洲、钟唐杰交往甚密，归国时带回朱子著作等理学书籍。1198年，日本京都泉涌寺禅僧俊芿率弟子安秀、长贺入宋，游学13年，回国时带走朱熹《四书集注》等理学经典256部。后来又有荣西的法孙园尔禅师来华，师事北涧、痴绝两位禅门理学家，归国时带走典籍数千卷，其中有朱熹的《大学或问》、《中庸或问》、《论孟精义》、《五先生语录》等著作。此后，日本禅僧、学者来华取经者络绎不绝，他们回国时都带回大量的儒家经书，在日本广泛传播朱子学，介绍“二程”、朱熹思想，主张儒佛合一。与此同时，中国禅僧兰溪、大林、一山、普宁、无学及学者李用等也在宋元时期东渡日本，在传播禅学时，也宣扬程朱理学思想。还有侨居日本的华侨及其后裔，如程顺则就曾多次回中国学习朱子学和诗文，并把朱子学著作和1592卷《十七史》带回日本，为朱子学在日本的传播做出贡献。到了德州幕府时代，日本涌现出大理学家藤原惺窝和林罗山，在他们的推动下，具有游酢思想成分的朱熹理学脱离禅学束缚，走上与禅道结合独立发展的道路，成为日本治国的理论基础和思想武器。除了程朱理学著作传到日本外，游酢的理学著作也传到日本，如清乾隆七年（1742年），福建建阳豸山书院刊刻游酢二十世孙游廷馨编印的《游豸山先生集》8卷，传到日本，日本东京大学图书馆存有此书，并于乾隆十二年（1747年）增补重刊，道光二十一年（1841年）重刊、同治三年（1864年）补刊的版本也都有；又清同治六年（1867年）兴化（今福建莆田）游酢后人游智开重刊的《游定夫先生集》6卷，另加卷首1卷、附录1卷，日本京都大学图书馆也存有。当代日本的理学研究和传播仍然十分热火，成立了日本理学研究会等研究机构，涌现出如岛田虔次、高桥进、冈田武彦等理学大家，出版大批研究著作，九州大学中心就出版了《朱子学大系》。
在韩国。北宋时，朝鲜高丽朝不断派留学生入宋学习理学，如宋太祖开宝九年（976年）、宋太宗雍熙三年（986年）、宋神宗熙宁二年（1069年）就相继派遣金行成、崔罕、王彬、金瑞等人入宋太学深造；宋神宗元丰八年（1085年）又派义天来宋，求问佛法和理学。义天与游酢、杨时结交，成为好友。义天从游、杨处学到“二程”理学。义天归国后，除带回佛典外，还带回“二程”和游、杨的理学著作、“二程”理学、游杨理学思想已传入朝鲜，为朱子学在朝鲜的传播奠基。南宋末年，朱子学传入朝鲜的高丽朝。1224年春，朱熹曾孙朱潜弃官率子女和门人10人东渡朝鲜，成为朝鲜（韩国）朱氏始祖。他们好学力行，重仁尚义，深受朝鲜（韩国）人民的敬重。至今韩国还有不少与朱熹有关的地名，如全罗北道镇安郡龙谭有朱子川、白鹿洞、考亭等。1289年，朝鲜高丽朝集贤殿大学士安珦入宋，手抄《朱子全书》，携带《四书集注》回朝鲜，兴办书院，传扬朱子理学。安珦成为朝鲜第一个朱子学传播者，书院教育也从此成为朝鲜半岛的重要形式。15至16世纪李朝时代，朝鲜大力提倡朱子学，所创办书院达数百所之多，其中皇帝赐额的书院就有269所，占朝鲜书院总数的40%以上。安珦之后，又有白颐正入元，专事程朱理学研究，归国时又带回大量理学典籍，在朝鲜设馆讲学授徒。此后，高丽朝不断派人到中国学习理学，与元朝著名学者姚遂、赵孟頫等交好，回国后大力宣传传播朱子理学。朝鲜也涌现出如徐敬德、李彦迪、金麟厚、李滉（李退溪）、曹植、奇大升、李珥、张显光等一大批理学名儒，形成诸多朱子学派，其中以李退溪为著名。李退溪极力推崇“志于学”的书院教育，并仿朱熹《白鹿洞书院学规》，为伊山书院制定《伊山院规》12条，成为朝鲜书院史的典范。李滉成为朝鲜朱子学的集大成者，朱子学成为朝鲜占统治地位的国学。李滉与“二程”、游酢、朱熹一样，也以“理”为最高哲学范畴。在治学上，他不但自己贯彻游酢、朱熹的治学方法，也要求弟子贯彻。游酢、朱熹的治学方法是：要立志、掌握本质要旨，明确方向；要持敬、熟读，自己体会其中的义理；要注意力行、践履，学以致用；要注意难易之序，循序渐进等。李滉建立的退溪学是当前国际上研究程朱理学分支的热门话题，成为世界性的学说，1976年韩国成立了退溪学研究会。
在越南。朱子学在越南陈朝（1225-1400）初传入。1225年，陈朝建立之初，就仿效中国的科举取士制度，以儒家经典作为考试内容。陈太宗元丰三年（1253年）九月，下诏天下儒生到国学院讲习“四书”、“六经”，朱子学在越南开始传播。由于陈朝大力褒奖朱子学，力促朱子学的传播，中国的朱子理学著作大量地输向越南以供越南学子的需求，越南出现了一大批从事朱子学研究的理学家，如朱文安、黎文休、张汉超、黎括等。到黎、阮两朝，程朱理学著作更是大量地进入越南，越南也翻刻程朱理学著作。黎朝出大儒：阮荐、阮秉谦、吴士连、黎贵惇等，他们将朱子学越南化、民族化。朱子学被确立为正统的国家哲学，作为其建国治民的指导思想。阮朝（1802年建立）明命帝规定小学要读《孝经》、《小学》、《四书》。朱子学影响越南封建社会达六百多年，其余波也一直延续下来。
在新加坡。新加坡开埠（1819年）以后，包括游氏在内的华人大量涌入。为教育子弟，他们创办学堂，传播理学；创办报刊杂志，宣传理学。新加坡学堂的教学宗旨是“探究洛学闽学的奥秘”，用《四书集注》为教材，在学校设“儒家伦理”课程，在社会上开展“文化再升运动”、“敬老月运动”等。于是，朱子理学在新加坡得到广泛传播。1982年以后，新加坡政府在全社会自上而下大力提倡朱子学，将朱子学升华为新加坡人赖以生存的进行建设的一套国家意识。当代，新加坡东亚哲学研究会，已成为东南亚研究儒学、朱子理学的中心。
在泰国、马来西亚、印度尼西亚等，程朱理学同样也有一定的势力。在这些国家，华人华侨都通过各种方式在传播儒学、程朱理学。
西方人知道朱子理学是从16世纪开始的，由来华的耶稣会士把理学介绍到欧洲。在广东传教的意大利人罗明坚（1590年返欧）首次将《四书》译成拉丁文，传播到欧洲。而后又经利玛窦等大批传教士的努力，到18世纪时，他们翻译介绍中国孔孟儒学经典、程朱理学著作等，在欧洲出版的就达262部之多，为欧洲学者研究中国、研究儒学、研究程朱理学提供了便利。欧洲启蒙思想家充分肯定中国的孔子、朱熹是欧洲启蒙运动的奠基先贤。法国启蒙运动思想家伏尔泰认为理学家的“仁者爱人”、“以德治国”的思想和游酢的博爱思想（游酢曾说：“博爱者，圣人之心也。复礼未有爱也，而博爱之实由复礼而出。”）是法国启蒙运动中自由、平等、博爱口号的思想源泉。从这可以看出朱子学、游酢理学在西方国家的传播情况。当代，欧洲各国研究朱子理学的热潮仍然方兴未艾。德国特里尔大学的汉学系、荷兰国立莱顿大学的汉学研究所，以及瑞典斯德哥尔摩、奥斯陆、哥本哈根等大学的汉学系，大多以宋明理学为研究重点。英国当代学者约翰.霍布森在2009年出版《西方文明的东方起源》一书，用充分的资料论述、证明中国文明（包括物质文明和精神文明）对西方文明诞生的影响，得出有力的结论：西方文明是来源于东方中国的。法国、俄罗斯、西班牙、葡萄牙、意大利、瑞典等许多欧洲国家都有对宋明理学开展研究和传播的。
美国是西方研究朱子学的中心。美国的哥伦比亚、哈佛、夏威夷等大学都设有攻读朱子学博士的课程和研究院，还定期举办朱子学、宋学研讨会。哥伦比亚大学《中国哲学学报》出版朱子学专号。著名学者狄百瑞、陈荣捷、杜维明、成中英、余英时、田浩、安乐哲等都是美国朱子学研究的专家，并且形成波士顿儒学朱子学和夏威夷儒学朱子学两大阵营。陈荣捷的论著《朱学论集》、《朱子学新探索》、《新儒学论集》等，对朱子学的研究具有国际水平。
20世纪，朱子学也传入伊斯兰阿拉伯世界。朱子学已成为世界性的学说、全人类的共有遗产。因此，包含游酢理学思想的朱子学将会通过全球孔子学院的建立，而得到更好、更广泛的认同与传扬。
