《孟子》是记录孟子言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。孟子（约公元前372—前289年），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。
原文
眸子不掩其恶
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
注释
①眊：朦胧，目不明之貌。
②廋：隐匿，躲藏。
译文
孟子说：“观察一个人心里有什么，最好莫过于观察眼睛。眼睛掩藏不了人内心的丑恶。心中光明正大，眼睛就会明亮；心地不光明正大，眼睛就暗淡昏花。听一个人讲话的时候，要观察他的眼神，这个人内心的美丑怎么能隐藏得了呢？
绝妙佳句
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。
原文
鱼我所欲也
孟子曰：“鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦②我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟③也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟④则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡⑤为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
注释
①欲：想要的。
②亦：也。
③辟：躲避。
④万钟：比喻优厚的俸禄。
⑤乡：过去。
译文
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。如果两样东西不能一齐得到，我就只好放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。如果生命和正义不能同时兼得，只好牺牲生命来保全正义。生命本是我喜欢的，可我喜欢的东西还有比生命更重要的，所以我不肯干苟且偷生的事。死亡本是我痛恨和厌恶的，可我厌恶的东西还有比死亡更厉害的，因此遇到有的灾祸也不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以保全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不愿意去做。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，这不仅是有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，只不过有道德的人能最终不丧失掉而已。
一碗饭，一碗肉汤，得到它们就能活下去，得不到就饿死。可恶声恶气地递给人家，就是过路的饿汉都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑一顾。有人对优厚的俸禄，不区别是否符合礼义就坦然接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？仅仅是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的穷人感激我吗？过去宁肯送命也不愿接受，今天有人却为了住宅的华丽而去做这种事；过去宁可送命也不愿接受，今天有人却为了妻妾的侍奉而去做这种事；过去宁可送命也不愿接受，今天有人却为了所认识的穷人感激自己而去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
绝妙佳句
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
原文
当今之世，舍我其谁
孟子去齐①，充虞②路问曰：“夫子若有不豫③色然。前日虞闻诸④夫子曰：‘君子不怨天，不尤⑤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世⑥者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过⑦矣；以其时考之，则可矣⑧。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉⑨？”
注释
①去齐：离开齐国。
②充虞：孟子的学生。
③豫：安乐，高兴。
④诸：之于的合音。
⑤尤：指责，抱怨。
⑥名世：闻名于世的人。
⑦过：超过。
⑧以其时考之，则可矣：按时势来考察，就可以了。意思是，该是圣君贤臣出来的时候了。
⑨吾何为不豫哉：我有什么不高兴的呢？
译文
孟子离开齐国，充虞在路上问他：“看起来您好像有点不痛快。以前我曾听到您说过，‘君子不应该抱怨天，不该责怪人。’”
孟子说：“那时是那时，现在是现在。历史上每过五百年，必会有圣君出现，其中还必定有德高望重的辅佐者。从周武王到现在，已有七百多年了。算一算年头，已经超过五百年了；按时势的需要而论，也应该是有所作为之时。只是老天爷还不想让天下太平，如果要让天下太平，面对今天这样的形势，除我以外，还会有谁能担此重任？我为什么不痛快呢？”
绝妙佳句
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
原文
以义治国，何必言利
孟子见梁惠王。王曰：“叟①！不远千里而来，亦②将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征③利而国危矣。万乘之国，弑④其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑤。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必言利？”
注释
①叟：对老年男子的尊称。
②亦：只。
③交征：相互争夺。
④弑：下杀上，卑杀尊。
⑤餍：满足。
译文
孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，是不是将给我的国家带来很多利益呢？”
孟子回答道：“大王，您怎么一开口就说利益？只要讲仁义就够了。大王如果说‘怎样才有利于我的国家？’大夫也说‘怎样才对我的封地有利？’那一般士人平民也说‘怎样对我自身有利？’这样，上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，他们的产业应该是很多了，但如果轻视义而看重利，他们不夺国君的利是绝不会满足的。不讲‘仁’的人会遗弃自己的父母，不行‘义’的人会怠慢自己的君主。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
绝妙佳句
王亦曰仁义而已矣，何必言利？
原文
与民同乐
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始①灵台，经之营之，庶民攻之，不日②成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯③，白鸟鹤鹤④。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
注释
①经始：开始规划营造。
②不日：不几天。
③濯濯：光洁的样子。
④鹤鹤：洁白的样子。
译文
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面欣赏着鸟兽，一面说：“贤人也以这种方式享受着快乐吗？”
孟子回答说：“正因是贤人才能以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，建成速度快。文王说不用着急，百姓更加卖力。国王游览灵园，母鹿悠闲地安伏。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可老百姓非常快活，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖为快乐。就因为他能与民同乐，所以能得到真正的快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，何时毁灭呢？我宁愿与你一道毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即便你有高台深池、珍禽异兽，难道可以独享快乐吗？”
绝妙佳句
