那些学会了谦恭待人、充满爱心的人们，是真正的文明进步之人。他们从不过高的估计自己，而且能够热情为他人着想；他们毫不留情地谴责自己的过错，而且能够以宽容同情之心考虑他人的过错。
那些在忠诚信仰方面脱离了正常轨道，并在寻求更高层次的人生方面被淘汰出局的人，往往缺乏宗教信仰，很容易掉进骄傲的陷阱。要知道，这个陷阱在他们迈出第一步的时候就已经存在。
在那些想像自己沐浴着伟大的精神光芒的人们中间，很少有人去攻击“信条”，不屑一顾地谈论“正统教派”（仿佛正统教派就是邪恶的代名词）。脱离正宗教派，无论从哪方面来看，也都不包括脱离罪恶，实际上，它时常伴随着日益增大的辛酸与耻辱。观点的改变是一回事，而心灵的改变则是另一回事，让自己抛弃某些信条比较容易，而让自己摈弃一切罪恶却比较困难。
仇恨与骄傲，以及并不必要的传统与一致，都是需要避免的。需要我们鄙视的，是一个人的罪过，而不是另一个人的信条。
心态端正的人不会为自己比他人学识渊博而骄傲自大，不会想像着自己的精神境界要比其他人都高，也不会瞧不起那些依旧坚持他曾抛弃的信条的人们。
把“心胸狭窄”、“执迷不悟”、“自私自利”之类的词语加在他人身上，并不能表明自己思想开明、觉悟很高。世上没有哪个人希望这类词语被用在自己身上，那些真正信奉宗教的人，如果觉得某些词语用在自己身上会让自己遭受伤害的话，绝对不会在谈论他人时使用这些词语。
爱让一切信条融汇于一起
那些学会了谦恭待人、充满爱心的人们，是真正的文明进步之人。他们从不过高的估计自己，而且能够热情为他人着想；他们毫不留情地谴责自己的过错，而且能够以宽容同情之心考虑他人的过错；他们不断的培养自己观察事物本质与规则的能力，而这种能力能让他们看到他人身上的真理，以及他人信奉的宗教所蕴含的真理。他们不会因为自己的邻居具有不同的信仰，或者坚持一个比较正规的教条，而去谴责邻居们。他们能够忠实地按自己的信条，去履行自己的职责，而且也不会干涉或谴责邻居们按他们的信条履行他们的职责。这样一来，整个世界日趋完美与平和。
在各种各样的信条中，蕴含着一种永不褪色、永不改变的统一力量，而具有这种爱的他或她也便能够对这一切产生感情上的共鸣。
一个人倘若领悟宗教的真正精神，心灵达到至善至纯的境界，那么他就能够避开所有的勾心斗角，他也不会动辄责备他人；他也不会产生这样一种错觉：只有他自己的宗派（如果他属于某一宗派的话）值得赞颂；他也不会处心积虑地去证明只有他的宗派才是正确的，或者贬损其他宗教，设法证明那些宗派都是错误的。就像掌握了真理的人，不会一开口就不住地赞扬他自己或他的工作一样，谦虚、善良、智慧之人也不会声称他自己的宗派要比其他一切宗派更高级。他不会通过诋毁他人怀着神圣之心去信仰的宗教，来寻求抬高他自己信仰的宗教。
阿育王的诏书
在谈及慈善仁爱时，没有什么能够比阿育王的第12诏书更明晰无误，更宽宏大量了。阿育王是信奉佛教的第一位印度统治者，他还是生活在公元前二世纪或三世纪的一位圣人。他一生致力于真理的传播，他颁布的诏书字里行间都可为此作证。下面这段文字就摘自他颁布的诏书：“我们不应该只去颂扬自己信奉的教派，同时贬低他人信奉的教派；与此相反，其他人信奉的教派值得获取怎样的尊重，我们就应当去那样尊重它们。我们这样做不仅有助于我们自己教派的发展，同时也可让其他教派受益；倘若我们不这样做，那么我们在损害其他教派的同时，也使我们自己的教派遭受重创。无论是谁，当他靠着贬低他人的教派来抬高自己的教派时，他这么做毫无疑问是出于对自己教派的深爱，他认为这样可以让自己的教派名扬天下。殊不知，他这么做反倒会给他自己的教派带来更多的损害。”
这些都是智慧、神圣之语，它字里行间浸透着慈爱，那些渴望消除自身缺陷，而非摧毁其他教派的人们，应当对它做以认真思考。
阴暗的心理和根植内心深处的缪见，让人认为可以通过暴露自己眼中其他教派的“邪恶之处”，从而很好地促进自己教派的发展。常见的情况却是，这样的人总爱抱着这么一种思想：通过持续不断地贬低其他教派，他最终可能将那些教派统统消除，把所有的人都争取到他这一边。他一直殚精竭虑地去搞坏其他教派的名声，结果却搬起石头砸自己的脚，最终给自己的教派造成难以弥补的损害。
正如每当一个人诽谤他人时，他给自己的品格与前途造成了持久的损害一样，每当一个人诋毁另外一个教派时，他玷污并贬低了自己的教派。总爱攻击及谴责其他教派的人，正是在自己的教派被攻击及谴责时遭受最多痛苦的人。
如果一个人不喜欢自己的教派被指责为邪恶和虚伪的教派，那么他就应该约束好自己，让自己不去这样指责其他教派。如果自己的事业得到他人的好评与帮助，可以让自己感到十分欣慰的话，那么他也应该对他人的事业给予好评和帮助，最终可以达到双方均能受益的目标。借助这种方式，他将能够避免许多错误，不再遭受宗派主义者的争斗造成的惨痛，并让自己成为仁爱善良之人。
一视同仁，避免不和
温和、仁爱之心可以让人避免产生盲目的强烈感情。要知道，盲目的强烈感情，可以让党派争斗、暴力、压迫、苦难的烈火一代代地燃烧。温和、仁爱为富有同情心的人所具有，它不会嘲弄任何事情，也不会贬低任何事情，更不会激发起人与人之间的仇恨和憎恶。由于一个人如果能够做到温和、仁爱，那么他就彻底地掌握了以其他任何方式无法掌握的伟大法则。他看到所有派别、所有宗教中好的一面，他可以让自己学到好的一面。
让真理的寻求者对世间所有教派能够做到一视同仁，避免不和；让他去努力追寻仁爱，因为仁爱没有诽谤、中伤或指责。它根本不会让人想着贬低他人，抬高自己。
矛盾源于错误
真理不会自相矛盾。真理的本质是正确、真实和坚定不移的确信。为何不同的宗教和流派之间的斗争从未停息呢？这难道不是错误惹的祸吗？矛盾与争斗属于错误的范畴，因为错误可导致人们困惑不解，错误是自相矛盾的起源。假若基督说：“我的宗教是真实的，佛教是虚假的，”而且假若佛祖说：“基督教是虚假的，而佛教却是真实的，”那么我们就会面临一种不能协调的矛盾，因为这两个宗教不可能既是真实的，又是虚假的。这样一种矛盾不可能源于真理，因而它必定源于错误。
然而，如果这两个宗教的教徒们现在都认为或都声称：“是的，矛盾的确源于错误，但错在对方及其宗教，我方和我们的宗教根本没有任何错误，”那么这只会激化矛盾。说到这儿，有人会不由自主地问：“错误究竟源自哪儿？真理又在何方？”难道不是这些人所接受的那种对待对方的心态，导致错误的产生吗？一旦他们转变了那种心态，用善意回报对方的敌对，难道他们将感触不到根本不会自相矛盾的真理吗？
把“我信奉的宗教是真实的，我邻居信奉的宗教是虚假的”这种话挂在嘴边的人，其实还根本没有发现他自己信奉的宗教中蕴含的真理，这是由于如果他真的发现了他的宗教中蕴含的真理，那么他也必将看到所有的宗教中蕴含的真理。既然在所有的宇宙现象背后只有一个真理，那么在所有的宗教流派背后也只有一个宗教，这是因为每一个宗教都包含着同样的道德教诲，而且所有伟大的宗教大师都给人们传授几乎一样的道理。
真理是一颗纯洁之心
宣传宗教者布道时所说的一些训诫，在各种宗教中都可以找到。所有宗教大师及其许多信徒，都过着这些训诫所要求的那种生活，因为真理是一颗纯洁之心及一种无可指责的人生，而非一套教条和观点。所有的宗教都教育人们纯洁心灵，追求神圣的生活，具有同情心、爱心和善意。它们都教育人们多做善事，放弃自私与罪恶。这些事情并非教条、理论和观点，它们是需要做的事情，需要实践的对象，需要追求的人生。人们不会为它们产生分歧，因为它们是被每一个宗派普遍认可的真理。那么他们会为什么产生分歧呢？为他们的观点、他们的思索和他们的理论。
人们只会为那些不真实的事情产生分歧，而不会为那些真实的事情产生分歧。他们只会为消除错误而斗争，而不会为消灭真理而斗争。所有宗教的真正实质，就是一个人必须首先停止与他人的争斗，而且应该学会用善意与爱心去对待他人，随后他才能够掌握真理。如果一个人深信他邻居信奉的宗教是虚假的，而且他有义务去竭尽全力破坏并消灭那种宗教的话，那么他如何能掌握真理呢？我们想让他人如何对待我们，我们就应该如何去对待他人。
所有的宗教都一样
真实的事物，无论在哪儿它总是真实的。虔诚的基督教徒和虔诚的佛教徒之间并没有什么差别。佛教中推崇的纯净之心、人生的虔诚、神圣的期待以及对真理的热爱，在基督教中同样得到推崇。佛教教徒的善行与基督教教徒的善行并没有什么区别。不仅基督教教徒会为罪恶而自责，为错误的思想行为而懊悔，所有宗教的善男信女们也会这样。成为神圣之人需要同情之心，成为神圣之人还需要关爱之心。
所有的宗教都传授同样的基本真理，从这一点上来说，所有的宗教都一样。然而，遗憾的是人们不去实践这些真理，反倒喜欢固执己见，在缺乏知识与经验的情况下对事情进行推测，而且正是在他们维护与传播自己的意见与推测的过程中，他们加入了相互对立的派别，并开始互相争斗。
谴责是迫害的开端。“我是对的而你是错的”这种思想，是仇恨的种子。正是由于播种了这粒种子，残酷迫害异端的情形愈演愈烈。决心发现宇宙真理的人，必须抛弃自私自利，浇灭谴责的仇恨烈火。他必须摈弃内心那种“所有其他人都错了”的思想，并且树立能够让人得到启蒙的思想--“如果真是有人错了，那就是我错了”。树立这种思想之后，他就可以摆脱罪恶，在生活中用关爱和善意对待他人，不主观地把他人分为三、六、九等，不加入相互对立的派别，做一个和平的缔造者，而非某一派别的一个好战、狂热分子。只要他仁爱善良地对待所有人，他终将和谐地融入到他们之中。他将理解宇宙真理，永恒的宗教，这是由于当错误与自私被摈弃时，真理方显本色，而宗教也将迎来大一统的局面。
