聂绀弩
聂绀弩（1903—1986），现代诗人、散文家。曾用笔名：耳耶、二鸦、箫今度等。1903出生于湖北京山县城关镇。
1923年，在缅甸仰光《觉民日报》、《缅甸晨报》当编辑时，读到“五四”时期在北京出版的《新青年》，深受影响。1924年，考入广州中央陆军军官学校——黄埔军校——第2期，参加过国共合作的第一次东征。20年代中期，曾去苏联，入莫斯科中山大学，1927年回国。1931年“九一八事变”后在上海加入中国左翼作家联盟。30年代中期，先后编辑《中华日报》副刊《动向》和杂志《海燕》。这时，他以短小精悍、犀利泼辣的杂文，引起读者注意。抗日战争时期，聂绀弩在桂林与夏衍、宋云彬、孟超、秦似编辑杂文刊物《野草》。“皖南事变”后不久，他在《野草》上发表了《韩康的药店》，从诙谐中体现讥刺，回击了国民党掀起的反共逆流，在读者中引起强烈反响。杂文集《历史的奥秘》、《蛇与塔》，都是作为《野草丛书》出版的。前者杂论社会现象，后者评说妇女问题。后来又以二者为基础，编为《二鸦杂文》出版。解放战争时期，他的散文集《沉吟》和杂文集《血书》出版。《沉吟》通过人物记述表现了广阔的社会生活；《血书》是对黑暗现实的针砭、挞伐，并热情歌颂了中国共产党中央公布的土地改革文件。中华人民共和国成立后，聂绀弩在香港办报期间，仍以杂文为武器，批判各种怪现状、怪议论，宣传新中国社会主义制度的优越性。聂绀弩在杂文写作上，有意学习鲁迅的笔法，但又形成自己的风格：行文恣肆，用笔酣畅，反复驳难，淋漓尽致，在雄辩中时时显出俏皮。他的作品多已收录于《聂绀弩杂文选》（1955）、《聂绀弩杂文集》（1981）、《聂绀弩散文》（1981年）。
万岁
“万岁”本意有永远存在之意，古时为臣下对君主的祝贺之辞。
但是，“万岁”一词最早不是用于称呼皇帝的。
在西周、春秋时，“万年无疆”、“眉寿无疆”等是人们常用的颂词和祝福语。《诗经·豳风·七月》有“跻彼公堂，称彼觥，万寿无疆”之句，它描写人们经过一年的辛勤劳作后，举行欢庆仪式的场面。这里的“万寿无疆”，是人们举杯痛饮时发出的欢呼语。西周金文中也有很多这类文字，它并不是对天子的赞颂，而是一种行文款式，凡铸鼎者皆可用。如“唯黄孙子系君叔单自作鼎，其万年无疆，子孙永宝享”。表示的只是传之子孙后代，永远私有之意。而“万岁”一词，是这些颂词、祝福语的发展和简化。
从战国到汉初，“万岁”一词频繁地出现在人们口中，记载在历史文献中。《战国策·齐策》记载孟尝君遣门下食客冯谖，前往封邑薛（今山东滕州南）收取债息。冯谖到薛后“使吏召诸民当偿者，悉来合券”。但有些贫民实在无力还息，冯谖便自作主张，“因烧其券，民称万岁”。《史记·廉颇蔺相如列传》记，蔺相如奉和氏之璧入秦，“奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁”。可见此时的“万岁”，只是一种欢呼语。这一时期，“万岁”还有另一种意思，即作为“死”的讳称。如《战国策·楚策》载，楚王游云梦，仰天而笑曰：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？”《史记·高祖本纪》：“吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。”这里“万岁”的意思，与《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏武故事》中曹操所言“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之”的“万年”是一样的。
而皇帝被称为“万岁”，是始于汉武帝时的。
汉武帝独尊儒术，“万岁”也被儒家定于皇帝一人。稽诸史籍，《汉书·武帝纪》载，元封元年春正月，武帝行幸缑氏。诏曰：“朕用事华山，至于中岳，……翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不答。”呼万岁者三，是谁呼的？荀悦注曰：“万岁，山神称之也。”十五年后，即大始三年二月，汉武帝又称自己“幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海。山称万岁”。自此，“万岁”成为皇帝的专用称呼。除皇帝外，任何人都不得自称“万岁”。
汉武帝之后，“万岁”就不能随便叫了。
不言自明，从此“万岁”这个甜腻的字眼，也就只配皇帝一人独享，如果他人用之，就是僭越、谋逆、大不敬。聊举一例：史载后汉大将军窦宪，“威震天下，……会帝西祠园陵，召宪与车驾会长安。及宪至，尚书以下议欲望拜之，伏称万岁。棱正色曰：‘夫上交不谄，下交不黩，礼无人臣称万岁之制。’议者皆渐而止。”看来，这位尚书的脑壳里恐怕浆糊不少，而韩棱的头脑还是清醒的；如果窦宪真的对“万岁”一词甘之若饴，即使侥幸脑袋仍安在自己的肩膀上，也非要吃尽苦头不可的。
汉武帝后，封建统治者在“万岁”上玩的花样，真是五花八门：皇帝自封自己的生日为“万寿节”，皇帝的老婆、儿子、闺女之流，降一等如法炮制，美其名曰“千寿节”，每逢此节，闹得沸沸汤扬，穷奢极侈。
尤其两个女统治者，更是别出心裁。一个是武则天。她像翻账本那样随便地多次改元，以“天册万岁”自居。在公元六九六年的一年中，年号迭更，一日“万岁通天”，一日“万岁登封”。在年号上冠以“万岁”二字，真是一大发明。另一个是秽名昭著的慈禧太后。她的尊号已经是长长一大串，有个马屁精竟上奏本，建议把“万寿无疆”四个大字也摆进去。这实在也是前无古人。如果“老佛爷”地下有知，大概还在据此为傲吧？
还有一个封建统治者，虽是男人，但却曾被鲁迅讥刺为“半个女人”；此人就是人所不齿的明朝太监魏忠贤。他大权独揽，虐焰熏天，在全国遍建生祠，要人称他为九千岁。仅从蓟州的生祠来看，魏忠贤的“金像用冕旒，凡疏词一如颂圣，称以尧天舜德，至圣至神。而阁臣辄以骄语褒答。运泰迎忠贤像，五拜、三稽首，……诣像前祝称：某事赖九千岁扶植。”九千岁比万岁，虽然少了一千岁，但也算得上准“万岁”了。这不禁使人想起鲁迅的名言：“愈是无聊赖，没出息的角色，愈想长寿，想不朽。”而实际上，无论是慈禧太后还是魏忠贤，用鲁迅的话来说，“还不如一个屁臭得长久”！
太子
太子是皇帝正式继承人的封号。“太”者，大也。在中国汉朝时期，诸侯王的正式继承人亦称“太子”。汉以后亲王正式继承人改称“世子”。中国的承袭制度是嫡长子继承制，所谓“立嫡以长”，就是说，如果有嫡子，那么要立长子。在没有嫡子的情况下，选择太子的方式是“立子以贤”，就是说，要看继位皇子的“德行”而定。太子的地位仅次于皇帝本人；拥有自己的、类似于朝廷的东宫。东宫的官员配置完全仿照朝廷的制阶，还拥有一支类似于皇帝禁军的私人卫队“太子诸率”（唐制）。由于太子的极大的权力，所以往往和皇帝发生冲突，从而导致被废或被杀。例如汉景帝废刘荣、汉武帝诛杀刘据等；而力量强大的太子由于不满皇帝的约束，也会有叛逆，乃至弑君。前者如卫太子不满汉武帝宠幸佞臣江充、发东宫兵欲诛之；后者如隋高祖的第二任皇太子杨广弑其父。另一方面，由于觊觎太子的储位，皇帝的儿子们往往相互倾轧甚至兵戎相见，这样的例子就更加平常了。通常，由于以上种种原因，太子顺利册立、顺利继承皇位的并不多见。随着皇帝权力的不断加强，太子的权力越来越被削弱。但是反过来，正是由于太子的权力不再对皇帝构成威胁；皇帝有足够的权力来约束他的其他儿子们，所以，后期的太子顺利继位的反而比较多，这一点看明朝的历史可知。清世宗雍正帝开始，有鉴于康熙时期太子两立两废、诸王争储的教训，正式宣布了不再预立太子的决定。不过，乾隆、咸丰两朝，还是有立太子的记录。
贵人
贵人是皇帝妃嫔封号之一。东汉光武帝时始置，其位仅次于皇后。晋为三夫人之一，地位仍高。后世地位降低。宋甚至在才人之下。清时，妃嫔自皇贵妃至嫔皆有定数，贵人位列诸妃嫔下，无定数，仅比答应、常在位高。
后世，也把贵人当作对地位尊崇的人的尊称。有时也把贵人当作对自己有很大帮助的人的尊称。比如，常说“出门遇贵人”，这里的贵人就是指对自己有很大帮助的人。
圣旨
圣旨是中国封建社会时皇帝下的命令或发表的言论。圣旨是中国古代帝王权力的展示和象征，其轴柄质地按官员品级不同，严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。
圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。作为历代帝王下达的文书命令及封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命，圣旨颜色越丰富，说明接受封赠的官员官衔越高。
圣旨的长度历代并没有硬性规定：长的可达500厘米，短的约为200厘米，宽度一般约33厘米。上面印有皇帝的玺印。明清两代圣旨的诰命和敕命，都是由翰林院撰拟的。明清两代圣旨的书写者称为“庶吉士”，是在进士中择其最优秀者，由皇帝亲自评点，明代著名书法家董其昌就曾被录用为“庶吉士”。所以，圣旨的文字书写端庄秀丽、圆润飘逸，圣旨的行文极为洗练，几乎达到无可增删的程度，其内容又具有极其珍贵的史料价值。
有些圣旨还有一个防伪绝招，圣旨的绢布上印满了祥云图案，就像今天的防伪水印一样，而且所有的圣旨开头的第一个字，必须是印在右上角第一朵祥云上。
小旦
小旦是传统戏剧中旦角之一。在旦角里，除去青衣和花旦两大门类，还有一种小旦，本来可以附在花旦里，可是因为和花旦还不大一样，所以单列出一类。小旦在京戏里，现在还没有一种特殊的行当来应工。所谓小旦，就是扮演一些年轻的小女孩的角色。一般都是配角，作主要角色的很少，所以都是由次要的旦角来扮演。如果真找个小女孩来，恐怕也演不了。另外从形象上看，也不见得合适，因为这些小女孩虽然是配角，可是还有些戏，例如《御碑亭》里王有道的妹妹，《翠屏山》里的迎儿以及其他戏里一些扮演丫环的角色。说没戏吧，又有点戏，真正的戏也不多，用小孩来演，又演不了，用主要角色演，又没有必要。在京剧里从前曾经有过小旦的名称，现在没有了。现在小旦主要指越剧行当中的一类，主要是女性角色。
越剧中的小旦分为悲旦、花旦、闺门旦、正旦、武旦、泼旦几类。
悲旦，京剧中称为表衣，扮演身世悲苦的青年女子，例如《琵琶记》中的赵五娘、《秦香莲》中的秦香莲。
花旦扮演天真、活泼的少女，例如《西厢记》中的红娘、《拾玉镯》中的孙玉姣。
闺门旦主要扮演官宦人家的小姐，比如《西厢记》中的崔莺莺、《梁祝》中的祝英台、《红楼梦》中的林黛玉。
正旦扮演中年妇女，比如《碧玉簪》中的李夫人、《梁祝》中的师母。
武旦扮演的是有武艺的女子，比如《十一郎》中的徐凤珠、《穆桂英挂帅》中的穆桂英。
泼旦一般扮演性格比较泼辣的女子，比如《宋江刺惜》中的阎婆惜。
“左联”
中国左翼作家联盟，现代文艺团体，简称“左联”。1928至1929年间的革命文学论争，传播了马克思主义文艺理论，提高了革命作家的思想理论水平。通过论争，各方的观点逐渐接近，提倡和发展普罗（英语proletariate音译“普罗利塔利亚”的简称，意为“无产阶级”）文学成为他们的共同要求，资产阶级文艺家对于革命文学的攻击，从另一个方面促使革命作家认识到必须联合起来才能有力地进行文艺思想斗争；苏联的“拉普”（全称“苏联无产阶级作家联合会”），日本的“纳普”（全称“全日本无产者艺术联盟”）和“革命文学国际局”先后成立，也对中国革命作家的联合起了推动作用。革命文艺运动的发展及其由于论争而暴露出来的弱点，引起中国共产党中央的重视，加强了对文艺工作的领导，帮助革命作家成立联合的团体。
中国左翼作家联盟成立大会于1930年3月2日在上海的中华艺术大学举行。到会的有冯乃超、华汉（阳翰笙）、龚冰庐、孟超、莞尔、邱韵铎、沈端先（夏衍）、潘汉年、周全平、洪灵菲、戴平万、钱杏邨（阿英）、鲁迅、画室（冯雪峰）、黄素、郑伯奇、田汉、蒋光慈、郁达夫、陶晶孙、李初梨、彭康、徐殷夫、朱镜我、柔石、林伯修（杜国庠）、王一榴、沈叶沉、冯宪章、许幸之等40余人。最初的盟员共50余人。大会通过了左联的理论纲领和行动纲领，选举沈端先、冯乃超、钱杏邨、鲁迅、田汉、郑伯奇、洪灵菲7人为常务委员，周全平、蒋光慈两人为候补委员。鲁迅在会上发表题为《对于左翼作家联盟的意见》的演说，强调革命作家一定要接触实际的社会斗争。他对左联工作提出四点意见：“对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力”；“战线应该扩大”；“应当造出大群的新的战士”；“联合战线是以有共同目的为必要条件的。……如果目的都在工农大众，那当然战线也就统一了”。
“左联”一成立，立即遭到国民党政府的破坏和镇压，如取缔“左联”组织，通缉左联盟员，颁布各种法令条例，封闭书店，查禁刊物和书籍，检查稿件，拘捕刑讯，秘密杀戮革命文艺工作者等。人们习惯称为“左联五烈士”的李伟森、柔石、胡也频、殷夫、冯铿，就是1931年2月7日被秘密杀害于上海龙华国民党警备司令部的。但左联仍顽强战斗，除上海总盟外，还先后建立了北平左联（又称北方左联）、东京分盟、天津支部，以及保定小组、广州小组、南京小组、武汉小组等地区组织。参加左联的成员，也不限于文化工作者，还扩大到教师、学生、职员、工人，盟员总数达数百人。
“野草”杂文流派
夏衍、聂绀弩、孟超、宋云彬、秦似五个人在1940年8月20日于桂林创办《野草》月刊，“野草”杂文流派由此得名。
据秦似回忆，为了筹办刊物，夏衍约请其他四人在中山路桂林酒家聚会，商讨刊物的名称、宗旨和办刊方针。夏衍提议刊物取名“短笛”或“野草”，前者寓有“短笛无腔信口吹”之义，后者不单“因袭鲁迅”，而是觉得在当时文禁森严、八股文风盛行的情况下“这个刊名可能给社会和文坛带来一点生气，引人略有所思”。大家赞成刊物取名为《野草》，宗旨是希望通过刊物内的作品替苦难的人民传达出一点抗议和心声。在那次聚会上，夏衍等人还决定《野草》以刊登短小生动泼辣的杂文为主，学习鲁迅三十年代在《申报·自由谈》上所发表的杂文，“外表看去带点‘软性’，而文章的内容要有几根骨头的方针”，寓政治风云于社会风月之中，“在绵密的文网中钻寻一个小小的罅隙，曲折迂回，替苦难的人民传达出一些呻吟和诅咒”。由于他们的杂文多采用谈天说地、借古论今等隐晦曲折的形式，便形成了《野草》外“软”内“刚”的特点。
《野草》创刊后，深受广大读者欢迎，发行量很快从三千份增加到一万份，最多时达到三万份。在极端艰险的情况下，《野草》从1940年8月20日坚持到1943年6月1日，共出至第5卷第5期，却被国民党当局以“节省纸张”的名义强制停刊。
皇帝的来历
皇帝是专制政治体制下一个国家的最高统治者。中文“皇帝”一词相传为秦始皇所创，取“三皇”及“五帝”合一而成。秦始皇（嬴政）是中国历史上第一个皇帝。
