鞠字的含义很多，养育，幼年，极其，高貌，穷困，告诫，皮球（《大经正乱篇》称黄帝“取其（蚩尤）胃以为鞠”，蹴鞠即古代足球），处鞠陵当指山高貌。东极，指东方之尽头。离瞀，离指分离、明丽（火日、电），瞀指昏沉，两个字合用具有象征日月从地下或海中升起的意境。吴任臣注：“（《大戴礼》）《夏小正》云：‘正月，时有俊风。’风，春月之风也，春令主东方，意或取此。”袁珂指出，《大荒四经》记四方神与四方风，除此处东方神鞠陵、东风曰俊之外，还有南方神名因乎南风曰民；西方神名夷，西风曰韦；北方神名，北风曰琰。袁珂还进一指出殷墟卜辞亦有四方风，而《山海经》四方神与四方风则源自《书典》关于羲和等四人分别到东、南、西、北四方观星定时的记载。
由于帝俊是殷商民族的先祖，而俊字的象形是燕子，而燕子又是与天、春风一起出现的候鸟；殷商民族居住在华夏大地的东方，而此处经文称东风为俊。据此可以推知，帝俊之名当蕴含着上述诸多信息。
美洲印第安人、玛雅人的文化与中国古代文化有着许多相似或相近内容，因此有学者提出“殷人东渡”的假说。与此同时，国内外一些学者试图从《山海经》的记载里寻找到有关的线索，例如有人认为《大荒东经记述的“大壑”、“东极”等地理景观，可以与美洲大陆的大峡谷等地貌对应。如果这种假说能够成立，则表明中国人不仅在几千年前到达过美洲而且还有人在撰写《大荒四经》之前又回到了中国，并带回了美洲的地信息。
东海禺北海禺京
东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺，禺生禺京。禺京处北海，禺处东海，是为海神。
《尔雅释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚。”禺或作禺号（号的繁体字號与字相近），为沿海地区居民供奉的东海之神。禺京即《海外北经》记述的禺强，乃沿海居民供奉的北海之神，其形貌亦为人面鸟身。不过，《海外北经》并未言及禺强的世系来源，而此处却称“黄帝生禺，生禺京”。《山海经》里的“神”，绝大多数都是由巫师装扮成的神，少有纯粹的自然神，也很少有纯粹的超自然神。因此，“黄帝生禺”，际上是在说从黄帝时代开始任命禺为海神，也就是说，某位巫师要想当神，必须经由黄帝（或者与黄帝同等资格的君王，以及代表先祖权力的象者）的认可，即神权君授或神权祖先授。
招摇山玄股国
有招摇山，融水出焉。有国名玄股，黍食，使四鸟。
《五藏山经》记述的第一座山亦名招摇山，位于南方，其所出之水名丽水。此处招摇山位于东方，所出之水名融水，两者未审是否同一座山。
《海外东经》称玄股国人“使两鸟夹之”，此处则发展成为“使四鸟”。
困民国王亥有易帝舜戏摇民
有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
“勾姓而食”袁珂认为原当作“勾姓，黍食”。王亥是殷商国早期王子，又名王子亥、高祖亥，其父祖辈依次有冥、曹圉、昌若、相土（相发明马车）、昭明、契，其子孙辈依次有上甲微（又名上报甲、报甲）、乙、报丙、报丁、主壬、主癸、汤（又名成汤、天乙、大乙、唐）。相传亥发明牛车，从事畜牧，以贝为货币，在各国或各部落间进行贸易，并确用日干（即甲乙丙丁十天干）为殷商国王的名号。此处经文所述王亥悲剧事，并见于《竹书纪年》、《楚辞》、《易经》等古籍，据此可知《山经》的记述具有相当可靠的史料价值，亦可推知《大荒四经》的撰写时间在王亥（约公元前18世纪）之后。
《竹书纪年》记有：“（帝泄）十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”《楚辞天问》记述更为详尽，大意是王亥、王恒兄弟到有易（有扈、有狄）牧牛受到热情款待，由于兄弟二人行为淫乱不检点，有易之君一气之下杀了王亥，王亥之子上甲微兴师讨伐有易并灭其国，王恒虽有过错而其后裔却繁荣昌盛。《易经旅卦》则称：“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”
《大荒东经》此处经文似有缺误，因其记载的王亥故事先后存在着矛盾。经文先说困民国“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头”，后又说“有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民”，困民即摇民，其祖不应该又为王亥，又为有易。一个可能是，“河念有易，有易潜出”当作“河念王亥，王亥潜出”，即王亥被杀后化为兽，与鲧被杀后化为兽类似，而所谓王亥食鸟则可能有某种巫术象征意义。另一个可能是，“有人曰王亥”五字当移至“方食其头”之后、“王亥托于有易”之前，即操鸟而食鸟头者指的是困民国，亦即有易国后裔，他们之所以要恶狠狠地吃鸟头，是出于对以鸟为图腾的殷商国的敌忾之意。
经文“帝舜生戏，戏生摇民”之前，疑当有“一曰”二字。袁珂注“此言摇民除有易所化之一系而外，复有一系是由帝舜之裔戏所生。此乃民传说之异闻，故附记于此。其实有易即戏也，易、戏声近，易化摇民即生摇民也。”
《史记秦本纪》：“秦之先柏翳（伯益），舜赐姓嬴氏，生子二人一曰大廉，大廉玄孙曰孟戏，鸟身人言。”袁珂认为舜与伯益均一人之身，而伯益之后裔孟戏亦即此处经文所述舜之后裔戏。
《淮南子齐俗训》：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注：“有扈，启之庶兄也，以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。”《史记夏纪》亦称启自立为帝，有扈氏不服，启伐之，大战于甘，遂灭有扈氏。《书甘誓》即启讨伐有扈氏的战前动员令。甘，古地名，位于有扈氏国都南郊，亦即今日陕西省户县，当地有甘峪河，发源于秦岭。据此，有易（有扈）属于夏族，而不属于帝舜（即帝俊）后裔。
女丑大蟹
海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。
郝懿行注：“两人盖一为摇民，一为女丑。”袁珂认为此处经文有缺脱，不可强为解释。《海外西经》所记女丑位于西方，而此处女丑则位于东方海上。“女丑有大蟹”，当与某种祭祀巫术活动有关。
自上个世纪初，我国在古史研究领域曾兴起一股强劲的疑古思潮，其代表人物是顾颉刚，代表著作是《古史辨》，该学派的工作不无成果，但是也存在着严重的思维逻辑问题：一是该学派认为凡是古籍中彼此看来矛盾的内容，必有一伪，或者两者皆伪；二是该学派天真地以为用文字记录历史是在一夜之间就完成的，并由此把后世历史学的进步悉数误解为“层累地造成的历史”；三是该学派对远古神话传说的信息载体价值缺少认识；四是该学派在证伪上不遗余力，而在求真上则明显缺乏兴趣和动力。这是因为，国弱才疑古，民贫方崇洋，庆幸的是这样的时代正在成为历史。
孽摇頵羝山汤谷
大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
郝懿行注：“《吕氏春秋谕大篇》云：‘地大则有常祥、不庭、母、群抵、天翟、不周。’高诱注以不周为山名，其余皆兽名，非也。寻文义，盖皆山名耳。其群抵即此经之群羝，形声相近，古字或通。”
頵，头大貌，石齐头貌，状如头形的石头；羝，公羊；“群羝”即山的状似公羊头。《大荒四经》有不少四个字的人名、国名、山名，如果这不是时人们的语言习俗，则可能是音译的名称。温源谷又称汤谷，汤谷扶木即《外东经》的汤谷扶桑。芥，草本，叶可食，籽可榨芥子油或制芥辣粉。
“一日方至”，是说汤谷有十日，十日轮流出没，每当一个太阳从西方来（经由地下）时，就有另一个太阳从扶桑树上飞起，所有的太阳都由三足乌驮载着运行。《楚辞天问》：“羿焉弹日，乌焉解羽？”《论衡说日》：“日中有三足乌。”《淮南子精神训》：“日中有踆乌。”古人产生日中有乌的观念，一是源自太阳的运动需要有动力，二是因为古人观察到太阳上面有黑子。为什么偏偏把太阳黑子想象成乌鸦？这是因为古人知道乌鸦是一种非常聪明的鸟。近年的科学研究发现，乌鸦的生命智力非常高，有的乌鸦会把食物分别储藏在几千个地方，需要时能够逐一找出来；有的乌鸦还善于加工嫩枝上的钩刺，并用其来捕食隐藏在腐烂树枝中的甲壳虫幼虫。至于太阳金乌为什么有三足，可能与古人追求奇异的心态有关。此外，古人制作陶鸟时，为了使其能够站立常常要加塑一足，久而久之便形成三足鸟的传说。
奢比尸
有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。
