今都市与郡县酒店，以及凡是卖酒的店铺，都挂一块帘布在门外，大帘由数幅青白布作成，小帘则随意，高低大小都行。有的乡村酒店或挂酒瓶、酒瓢，或用扫帚杆作标志，唐代人多将这些写进诗歌中。然其作法，自古以来就是如此。《韩非子》说：
“宋人有卖酒的，量酒之斗很平，对待顾客很恭谨，酿造的酒很甘美，门外的旗帜挂得很高，这样做是怕酒卖不出去而变坏。”所谓悬挂旗帜，正如今天一样。
贤宰相遭谗
【原文】
一代宗臣，当代天理物之任，君上委国而听之，固为社稷之福，然必不使邪人参其间乃可，不然必为所胜。姑以唐世及本朝之事显显者言之，若褚遂良、长孙无忌之遭李义府、许敬宗，张九龄之遭李林甫是已。裴晋公相宪宗，立淮、蔡、青、郓之功，唐之威令纪纲，既坏而复振，可谓名宰矣。皇甫铸一共政，则去不旋踵，迨穆、敬、文三宗，主既不明，而元稹、李逢吉、宗闵更撼之，使不得一日安厥位。赵韩王以佐命元勋，而为卢多逊所胜，寇莱公为丁谓所胜，杜祁公、韩、范为陈执中、贾昌朝所胜，富韩公为王介甫所胜，范忠宣为章子厚所胜，赵忠简为秦会之所胜，大抵皆然也。
【译文】
一代世人所宗仰的名臣，应当代天理务，君主应当委政给他，并给予他充分的信任，这样做是国家的福份。不过，君主一定不要让奸邪小人参与其间，否则，忠贤之臣必定为小人所算计。且以唐世以及本朝之几个典型事实来为例说明。唐代名臣褚遂良、长孙无忌遭李义府、许敬宗的算计陷害，张九龄遭李林甫的陷害就是这种情况。晋公裴度在宪宗朝为相，立淮、蔡、青、郓之功，唐代的威令纪纲得以复振，可以称得上是一代名相。而皇甫镈一出，与裴度共同执政，裴度很快就被排挤出朝廷。到了穆宗、敬宗、文宗时期，君主既昏庸，而元稹、李逢吉、宗闵更是诬陷打击他，使他一日都无法安宁于位。本朝这类事也不少，如韩王赵普遭卢多逊谗言，寇准受丁谓的算计陷害，杜衍、韩琦、范仲淹遭陈执中、贾昌朝的算计，富弼遭王安石的算计，范纯正遭章忄享的打击，赵鼎遭秦桧的陷害，大概都是如此。
宋齐丘
【原文】
自用兵以来，令民间以见钱纽纳税直，既为不堪，然于其中所谓和买折帛，尤为名不正而敛最重。偶阅大中祥符间，太常博士许载著《吴唐拾遗录》，所载多诸书未有者。其《劝农桑》一篇正云：“吴顺义年中，差官兴版簿，定租税，厥田上上者，每一顷税钱二贯一百文，中田一顷税钱一贯八百，下田一顷千五百，皆足陌见钱，如见钱不足，许依市价折以金银。算计丁口课调，亦科钱。宋齐丘时为员外郎，上策乞虚抬时价，而折纟由、绵、绢本色，曰：‘江淮之地，唐季已来，战争之所。今兵革乍息，黎甿始安，而必率以见钱，折以金银，此非民耕凿可得也，无兴贩以求之，是为教民弃本逐末耳。’是时，绢每匹市价五百文，紬六百文，绵每两十五文，齐丘请绢每匹抬为一贯七百，紬为二贯四百，绵为四十文，皆足钱，丁口课调，亦请蠲除。朝议喧然沮之，谓亏损官钱，万数不少。齐丘致书于徐知诰曰：‘明公总百官，理大国，督民见钱与金银，求国富庶，所谓拥彗救火，挠水求清，欲火灭水清可得乎？’知诰得书，曰：‘此劝农上策也。’即行之。自是不十年间，野无闲田，桑无隙地，自吴变唐，自唐归宋，民到于今受其赐。”齐丘之事美矣。徐知浩亟听而行之，可谓贤辅相。而《九国志·齐丘传》中略不书，《资治通鉴》亦佚此事。今之君子为国，唯知浚民以益利，岂不有靦于偏闰之臣乎？齐丘平生，在所不论也。
【译文】
自国家用兵以来，下令民间以现钱纳税，本来百姓已不堪负担，然于其中所谓和买折帛，尤其是名不正而敛取最重。偶尔阅读宋真宗大中祥符年间，太常博士许载著的《吴唐拾遗录》，其中的记载，大多是其他书没有记载的内容。其中一篇叫《劝农桑》，说：“五代吴顺义年中，收取赋税的官员整理户籍，制定租税，定为上上等田的，每一顷税钱二贯一百文，中等田一顷税钱一贯八百文，下等四一顷一千五百文。都是交足陌现钱（每贯十足为一百枚，称为足陌钱），如果现钱不足，允许按市价折收金银。根据丁口征收的调，也折合收现钱。
宋齐丘当时担任员外郎，上策请求抬高市场价，再折合为绸、绵、绢本色。说：‘江淮之地，唐末以来，战争不断。如今兵革刚刚停息，百姓也刚刚获得喘息的机会。而必定要交现钱，或折成金银，这都不是百姓耕种田地可以获得的。不通过买卖就难以将实物换成现钱，这无非是教老百姓都去舍本求末罢了。’当时，绢每匹市价五百文，绸六百文，绵每两十五文，宋齐丘请求将绢提高为每匹一贯七百文，绸一匹为二贯四百文，绵每两四十文，都是足陌钱，丁口课调，亦请免除征收。时朝廷喧哗不已，要求阻止宋齐丘的办法，认为这样国家亏损太大。齐丘写信给宰相徐知诰说：‘明公总统百官，治理大国，督责百姓交纳现钱与金银，以求国家的富庶，这样做可以说是拿着带毛的扫帚去救火，搅着水以求其清澈，欲想火灭水清可得到吗？’徐知诰看了信，说：‘这是劝农的上策。’随即实行。自是不到十年时间，野无闲田，桑无隙地，自吴到南唐，自南唐到宋朝，民到如今还仍然受惠于齐丘的建议。”
宋齐丘的建议是太美了，而徐知诰及时采纳他的建议，也可以说是贤明宰相。而《九国志·齐丘传》中略而不书此事，《资治通鉴》也将此事漏记。如今的君子治国，只知道榨取百姓以增加国家财富，难道不有愧于偏僻小国的宋齐丘吗？宋齐丘的平生之事，我就不在这里说了。
咸木元子
【原文】
《玉篇》、《唐韵》、释杬字云：“木名，出豫章，煎汁，藏果及卵不坏。”《异物志》云：“杬子，音元，盐鸭子也。”以其用杬木皮汁和盐渍之。今吾乡处处有此，乃如苍耳、益母，茎干不纯是木。小人争斗者，取其叶挼摖皮肤，辄作赤肿，如被伤，以诬赖其敌。至藏鸭卵，则又以染其外，使若赭色云。
【译文】
《玉篇》、《唐韵》解释杬字说：“木名，产于豫章（今江西南昌）一带，煎汁，保藏水果与禽蛋时不坏。”《异物志》说：“杬子，音元，就是盐鸭子。”鸭子用杬木皮汁和盐浸渍。如今我家乡到处都有这种树木，就像苍耳、益母一样多，茎干不纯是木。小人争吵打架，取其叶擦皮肤，立即红肿，如同打伤，以便诬赖对方。藏鸭蛋时，就用它来染蛋壳，使之呈红褐色。
月中桂兔
【原文】
《西阳杂俎·大咫篇》，载月星神异数事。其命名之义，取《国语》楚灵王曰“是知大咫，安知民则”之说。其纪月中赡佳，引释氏书，言须弥山南面有阎扶树，月过树，影入月中。或言月中赡桂，地影也，空处，水影也。予记东坡公《鉴空阁诗》云：“明月本自明，无心孰为镜。挂空如水鉴，写此山河影。我观大瀛海，巨浸与天永。九州居其间，无异蛇盘镜。空水两无质，相照但耿耿。妄云桂兔蟆，俗说皆可屏。”正用此说。其诗在集中，题为《和黄秀才》。顷予游南海，西归之日，泊舟金利山下，登崇福寺，有阁枕江流，标曰“鉴空”，正见诗牌揭其上，盖当时临赋处也。
【译文】
《酉阳杂俎·天咫篇》记载月亮星辰的数则神话故事。“天咫”命名之含义，取自《国语》楚灵王说“是知天咫，安知民则”之说。其记月中蟾桂，是采用佛教的说法，说须弥山南面有阎扶树，月经过此树时，树影进入月亮之中。也有人说月中蟾桂，是陆地的影子，空白的地方是水的影子。我记得苏东坡在其《鉴空阁》诗中写道：“明月本自明，无心孰为境。挂空如水鉴，写此山河影。我观大瀛海，巨浸与天永。九州居其间，无异蛇盘镜。空水两地质，相照但耿耿。妄云桂兔蟆，俗说皆可屏。”正是采用这一说法。其诗在他的集中，称为《和黄秀才》。不久前，我到南海（今广东番禺）游览，返回时，把船停在金利山下，登崇福寺观览，有一阁凌空架在江流之上，标为“鉴空”，并且看到苏轼的这首诗刻在上面，大概是当时苏轼登临赋诗的地方。
唐二帝好名
【原文】
唐贞观中，忽有白鹊营巢于寝殿前槐树上，其巢合欢如腰鼓。左右拜舞称贺，太宗曰：“我常笑隋场帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺？”乃命毁其巢，放鹊于野外。明皇初即位，以风俗奢靡，制乘舆服御金银器玩，令有司销毁，以供军国之用。其珠玉锦绣焚于殿前，天下毋得复采织，罢两京织锦坊。予谓二帝，皆唐之明主，所言所行，足以垂训于后，然大要出于好名。鹊巢之异，左右从而献谀，叱而去之可也，何必毁其巢？珠玉锦绣，勿珍而尚之可也，何必焚之殿前，明以示外，使家至户晓哉！治道贵于执中，是二者惧不可以为法。其后杨贵妃有宠，织绣之工，专供妃院者七百人，中外争献器服珍玩。岭南经略使张九皋、广陵长史王翼，以所献精靡，九皋加三品，翼入为户部侍郎，天下从风而靡，明皇之始终，一何不同如此哉！
【译文】
唐太宗贞观中，一日忽有白鹊筑巢于寝殿前的槐树上，其巢合欢而成腰鼓之状。左右大臣拜舞称贺，唐太宗说：“我常嘲笑隋炀帝迷信祥瑞之兆，真正的祥瑞是获得贤才，这种事有什么值得祝贺的？”命令把巢毁掉，将鹊放到野外去了。唐明皇初即位，以为风俗奢靡，凡是用金银制造或装饰的马车、服饰以及各种器玩，下令有司销毁，以供军国之用。其珠玉锦绣焚烧于殿前，天下不得再织丝绸，关闭两京的织锦坊。我说这二位皇帝，都是唐朝的英明君主，所言所行，足以垂训于后世。然从这两件事看，其目的是要获取名声。鹊巢之异，左右从而献谀，斥退他们就可以了，何必要毁掉鹊巢呢？珠玉锦绣，不珍视推崇就可以了，何必焚烧于殿前，使外面家喻户晓呢？治理国家贵在允执其中，不做过头事，这二件事不足为后人效法。其后杨贵妃有宠，专门供给后妃院锦秀的织工就有七百人，中外争相敬献器服珍玩。岭南经略使张九皋，广陵（今江苏扬州）长史王翼，以所贡献的物品精致，张九皋官加三品，王翼入朝担任户部侍郎，于是天下风靡。唐明皇的前后表现何至于如此不同呢？
周礼非周公书
【原文】
