至于说小，《庄子》说：“有一个国家在蜗牛的左边触须上，叫触氏，有个国家在右面触须上，叫蛮氏，两国为争地而战，伏尸数万，胜的一方往北追逐失败的一方，十五日后才返回。”《列子》说：“江浦之间有一种虫，名叫焦螟。成群飞集于蚊子的睫毛上，互相之间不碰撞，在睫毛上栖息、过夜，飞来飞去，蚊子并不发觉，黄帝与容成子一起斋戒三个月，凝神而视，看到了一大块一大块焦螟，如同嵩山的大丘陵，屏气而听，砰然闻之，似雷霆之声。”二人说小则小到这种程度。佛徒维摩诘长者居丈室，而能容纳九百万菩萨以及狮子座，一粒芥子之细而能容纳须弥那样的高山。其道理都是一样的。张湛不明白寓言所含的哲理，而窃窃然说什么太虚无所不容的话，真是狭隘的理解！像我们儒家的《中庸》一书，只是说：
“天地之大啊！人仍然感到遗憾！而君子说大，天下无法容纳；君子说小，天下没有任何东西可以破解它。”此说明白通达，恰如其分，不是列子和庄子的偏颇学说所能比拟的。
郭令公
【原文】
唐人功名富贵之盛，未有出郭汾阳之右者。然至其女孙为宪宗正妃，历五朝，母天下，终以不得志于宣宗而死，自是支胄不复振。及本朝庆历四年，访求厥后，仅得裔孙元亨于布衣中，以为永兴军助教。欧阳公知制诰，行其词曰：“继绝世，褒有功，非惟推恩以及远，所以劝天下之为人臣者焉。况尔先王，名载旧史，勋德之厚，宜其流泽于无穷，而其后裔不可以废。往服新命，以荣厥家！”且以二十四考中书令之门，而需一助教以为荣，吁，亦浅矣！乃知世禄不朽，如春秋诸国，至数百年者，后代不易得也。
【译文】
唐朝人臣中，功名富贵之盛没有超过汾阳王郭子仪的。然而到他孙女虽然是唐宪宗的正妃，并经历宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗五朝，终于因不得志于宣宗而死，从此郭家一蹶不振。到宋朝仁宗庆历四年，访求郭的后代，仅得到一个已沦为普通平民的郭元亨，便任命他为永兴军助教。欧阳修任知制诰，他撰写的制词说：“继续已经断绝的家族，褒奖有功之人的后代，并非只是为了推恩于远世，主要是为了勉励天下做人臣的人。况且你的先祖，名载旧史，功德之厚，自然应当流泽无穷，所以他的后裔是不能湮没的。赶快去奉命上任，以荣耀你郭家的门庭。”曾任中书令达二十四年的郭子仪，竟需要一个微不足道的助教来光大门庭，唉，这也未免太浅显了。由此可知世禄不朽，像春秋诸国那样，可以延续数百年，后代是不容易做到的。
纪年兆祥
【原文】
自汉武建元以来，千余年间，改元数百，其附会离合为之辞者，不可胜书，固亦有晓然而易见者。如晋元帝永昌，郭璞以为有二日之象，果至冬而亡。桓灵宝大亨，识者以为一人二月了，果以仲春败。萧栋、武陵王纪，同岁窃位，皆为天正，以为二人一年而止，其后皆然。齐文宣天保，为一大人只十，果十年而终。然梁明帝萧岿亦用此，而尽二十三年。或又云，岿蕞尔一邦，故非讥祥所系。齐后主隆化，为降死；安德正延宗德昌，为得二日。周武帝宣政，为字文亡日；宣帝大象，为天子冢。萧琮、晋出帝广运，为军走。隋炀帝大业，为大苦未。唐僖宗广明，为唐去丑口而著黄家日月，以兆巢贼之祸。钦宗靖康，为立十二月康，果在位满岁，而高宗由康邸建中兴之业。熙宁之未将改元，近臣撰三名以进，曰“平成”，曰“美成”，曰“丰亨”，神宗曰：“成字负戈，美成者，犬羊负戈。亨字为子不成，不若去亨而加元。”遂为元丰。若隆兴则取建隆、绍兴各一字，与唐贞元取贞观、开元之义同。已而嫌与颜亮贞隆相近，故二年即改乾道。及甲午改纯熙，既已布告天下，予时守赣，贺表云：“天永命而开中兴，方茂卜年之统；时纯熙而用大介，载新纪号之文。”迨诏至，乃为淳熙，盖以出处有“告成《大武》”之语，故不欲用。
【译文】
自汉武帝使用建元的年号以来，千余年间，改元数百次，其中牵强附会，或组合拆散进行解释的人，不可胜书，当然也有不乏显而易见的。如晋元帝年号永昌，郭璞以为有二王之象，果然到了冬天司马睿就忧愤而死。东晋的桓灵宝（即桓玄）以“大亨”为年号，懂得的人认为这两个字拆开就是一人二月了，果然桓玄在仲春之时兵败被杀。南朝时梁豫章王萧栋和武陵王萧纪，在同一年窃取国位，都是天正年号，人们以为这是“二人一年而止”，后果然如此。北齐文宣帝以天保为年号，认为是“一大人只十”，果然十年而终。然而梁明帝萧岿也用此年号，但享有二十三年。有人解释说，萧岿偏安一隅，弹丸之地，与吉祥没有关系。齐后主年号隆化，意为“降死”，安德王延宗的年号德昌，意为“得二日”。周武帝年号宣政，意为“宇文亡日”；周宣帝年号大象，意为“天子冢”。南朝后梁的萧琮和五代晋出帝石重贵的年号广運（），意为“军走”。隋炀帝的年号大业（），意为“大苦末”。唐僖宗的年号廣（）明，意为
“唐字去丑口而写黄家日月”，预示着黄巢起义的灾难。北宋钦宗年号靖康，意为“立十二月康”，果然继位满一年后即被金军所俘，而高宗由康邸建立中兴之业。神宗熙宁之末将改元，近臣们撰三个年号仅供选择，为平成、美成、丰亨，神宗说：“成字上面大动干戈的戈，美成者，即犬羊负戈。亨字为子不成，不如去亨而加个元字。”遂为元丰。至于宋孝宗年号隆兴，则取建隆、绍兴各一字，与唐德宗年号贞元取贞观、开元各一字相同。不久，又嫌隆兴与金完颜亮的贞隆相近，因此第二年即改为乾道。到甲午年又改为纯熙，既已布告天下，我当时在赣州作知州，特意写了一篇贺表说：“上天使大宋国运久长而成中兴大业，继承传统而开新年；年号纯熙而任用大贤之辅，特具文庆贺新纪元。”待诏书至，乃是淳熙，大概以纯字的出处有“告成《大武》”的话，故不用。
民俗火葬
【原文】
自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。固有炎暑之际，畏其秽泄，敛不终日，肉尚未寒而就爇者矣。鲁夏父弗忌献逆祀之议，展禽曰：“必有殃，虽寿而没，不为无殃。”既其葬也，焚烟彻于上，谓已葬而火焚其棺椁也。吴伐楚，其师居麜，楚司马子期将焚之，令尹子西曰：“父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可。”谓前年楚人与吴战，多死糜中，不可并焚也。卫人掘褚师定子之墓，焚之于平庄之上。燕骑劫围齐即墨，掘人家墓，烧死人，齐人望见涕位，怒自十倍。王莽作焚如之刑，烧陈良等。则是古人以焚尸为大僇也。列子曰：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，剐其肉而弃之，然后埋其骨；秦之西方有仪渠之国，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。”盖是时其风未行于中国，故列子以仪渠为异，至与歺丂肉者同言之。音寡。
【译文】
自佛教火化之俗传入后，于是死而焚尸的到处都是。至有在炎热之际，担心腐烂，死不到一天，尸体还没完全变冷就付之一炬的。鲁国的夏父弗忌献逆祀（即颠倒祭祀的次序）之议，柳下惠说：“必有祸殃，即使高寿而死，也不会无灾殃。”死后已葬，有浓烟自冢中冲出，说是葬后而火将其棺椁烧毁。吴伐楚，部队驻扎于麋（河边有草之处），楚国的司马子期主张用火焚烧，令尹（丞相）子西说：“不可，我们父兄的尸骨还暴露在那里，又焚烧，不可行。”
这是说前年楚军与吴战，楚军大多死于麋中，不能一并焚烧。卫人挖掘了褚师定子的坟墓，在平庄将其尸骨焚烧。燕国的骑劫围攻齐国的即墨，掘了齐人的冢墓，将死人烧掉，齐人望见痛苦，怒增十倍。王莽作焚如之刑，烧死了陈良等。以上说明，古人把焚尸看作是罪恶。
列子说：“楚国的南边有个炎人之国，其亲人死，把肉剔下扔掉，然后将骨头掩埋；秦国的西边有仪渠之国，亲人死，聚集柴草烧掉。当尸体之烟直上，谓之‘登遐’，只是如此，死者的子女才能成为孝子。”在此，焚尸已作为治理的一种政治手段，在下则为一种风俗，不是什么惊奇的事情。大概当时焚尸的风俗没有传入中国，故列子以仪渠之国为奇异之俗，与剔肉的炎国相提并论。
太史日官
【原文】
《周礼》春官之属曰：“太史掌建邦之六典，以逆邦国之治。正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。”“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”郑氏注云：“太史，日官也。”引《左传》：“天子有日官，诸侯有日御”为说。志，谓记也。史官主书，《国语》所谓《郑书》及《帝系》、《世本》之属是也，小史主定之。然则周之史官、日官，同一职耳。故司马谈为汉太史令，而子长以为“文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”今太史局正星历卜祝辈所聚，其长曰太史局令，而隶秘书省，有太史案主之，盖其源流有自来矣。
【译文】
《周礼》春官之属说：“太史执掌建立国家的各种典章制度，用来进行邦国的治理，考订每年的正闰，颁告于官府和都鄙地方，据以安排历法。颁告十二个月的朔日——初一给诸侯知道。”“小史掌管王国和畿内侯国的历史记载，确定帝王前后相承的系统，辨别他们的昭穆辈分
。”郑玄注释说：“太史，日官也。”他引用《左传》“天子有日官，诸侯有日御”为据。
志，即记，史官主持编写史书，《国语》所说的《郑书》，以及《帝系》、《世本》之类都是，小史负责审定工作。然则周代的史官、日官为同一职务，所以司马谈为汉朝的太史令，而司马迁认为太史令主持“文史星历，与卜祝身份相等，本来就受君主的戏弄，视他们为取乐的艺人一般，社会对他们是很轻视的”。如今的太史局正是星象、历法、卜筮、祝祷之辈的荟萃之所，长官为太史局令，隶于秘书省，由该省的太史案具体负责。这种作法是有根源的。
汲冢周书
【原文】
《汲冢周书》今七十篇，殊与《尚书》体不相类，所载事物亦多过实。
